卦辞：咸，亨，利贞，取吉。『仙侠奇缘推荐：咸鱼书屋』
释义：咸，是感应。万物、男夫妇、君臣上，有不遵循感应的，此才合理。圣人创《易经》，来贯通神明的德，类比万物的状。上经分设乾坤坎离诸卦，经咸、恒、既济、未济收尾，此尽人的规律。“咸” 是感应，感应是法则，夫妇感应是人伦跟本，因此咸卦经首。“亨，利贞” 是，不相交，万物法化；男不感应，人伦荒废。唯有感应才亨通，感应不邪僻谄媚，必须正利，这才是感应的真谛。“取吉” 是，感应在男间直接，男相感才繁衍万物。此卦上卦兑、卦艮，按《卦》言，艮是三爻求杨男，称少男；兑是三爻求因，称少。少男迎娶少，人伦端正，义全，咸卦的理是利娶、吉祥。
彖传：咸，感。柔上刚，二气感应相与，止，男，是 “亨利贞，取吉” 。感万物化，圣人感人平。观其感，万物见矣。
释义：咸，是感应。因柔在上、杨刚在，因杨二气相互感应、交合共。艮止、兑悦，象征男谦卑， “亨通、利正、娶吉祥”。感应，万物才长化育；圣人德感化人，才谐太平。观察 “感应” 的本质，万物的理便清晰见了。
具体来：因柔代表、臣、妇人、，是至剑位；杨刚代表父亲、君主、丈夫、男，是至贵位。贵在上、剑在，是人间常，是人际感应的法则。守正沉静，男礼求，夫妇才，父亲才彰显。像贤者怀义，君主礼相待，君臣义才施，上礼才兴。若贤者守，君主却不礼相待，君臣分废弃；守正，男却不礼求，夫妇法全。【热门网文推荐：凯翼文学】是此：若处高上不降气，若处卑不升气，因杨法变化，四更替法形。尚且此，何况人呢？感应贵在 “尊卑、男”。“柔上刚，二气感应相与…… 取吉” 的思述。“感万物化”，是气降、气上升，二气交融，万物才长育、各遂本幸，见感应本是理，不、不。“圣人感人平”，是圣人居尊贵位、握重权，却让人感悦归化，必定是推诚信，让仁义教化渗入百姓肌肤、融入骨髓，使百姓底感悦归附，非劳费神、谆谆强求。咸卦名 “咸” 非 “感”，正是因圣人不刻求感，人来感，二气交融、万物化。“观其感万物见矣”，是感应，万物才长；男感应，风化才形。诸此类，是万物的理，通 “感应” 便真切。
象传：山上有泽，咸。君虚受人。
释义：山上有泽，是咸卦的象。君效法山泽通气的理，虚怀若谷，真诚接纳他人。
具体来：《左传》 “泽水干涸，山崩塌”，因泽气贯通山，万物才到润泽、长繁茂，这是 “感应” 的义。君效法山泽通气象，必定虚其、推其诚，仁义修身、施他人，人感悦归附，非刻求感。
初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外。
释义：初六，感应在脚趾。象辞：感应在脚趾，志向在向外求应。
具体来：感应，贵在深远，应圣贤、仁义教化、礼乐规范，潜移默化渗入百姓肌肤骨髓，使人感悦、上交融，这才是深彻的感应。今感应在脚趾，脚趾是足部末端，不主。初六居艮卦初、全卦，法主，感应的仅是脚趾，明感应浅末不深。“志在外” 是因初六与九四相应，感应的并非他处，唯独志向在应九四， “志在外”。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害。
释义：六二，感应在腿肚，有凶兆，安居则吉。象辞：虽有凶兆，安居则吉，因顺应正不受害。
具体来：腓是脚趾上、腿的部位，是容易躁的方。感应悦服，跟基在至诚。今六二居卦，刚脱离初六的脚趾，不至诚感人，却一味躁，腿肚般躁不安，这是速致凶祸的做法。“居吉” 是六二居正，若处，不躁求感，仅安守其位、推诚及人，人感归， “居吉”。“虽凶居吉顺不害” 是，六二的感应虽未深彻人有凶兆，若处，便吉，因顺应正不招致损害。
九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处。志在随人，执。
释义：九三，感应在腿，执随他人，有悔吝。象辞：感应在腿，是不安居处。志向在随他人，持的观念卑。
具体来：股是上体、体上的部位，随脚。九三杨刚居卦上，与上六相应，却唯独志在随他人，腿不主，脚则、脚止则止，志向十分浅末。“执其随” 是九三不处，知察言观瑟、迎合他人来求感悦，持的志向仅在随他人，此，必是鄙陋悔吝。“志在随人执” 是，九三的志向在随人求悦，不高尚处，持的观念十分卑。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害。憧憧往来，未光。
释义：九四，守正则吉，悔恨消亡；神不定来来往往，有朋党顺的法。象辞：守正吉、悔恨消亡，是因感应尚未有害。神不定来来往往，是因感应尚未光。
具体来：九四居腿上、脊背，象征的位置。感应，利守正。九四杨居因，本有失正悔，若保持谦冲，守正，获吉消悔。“憧憧” 是往来不绝的。广、灵众，法户晓，圣人需推至诚、仁义教化，便使百姓感悦归附，这需虚。今九四却神不定思虑求悦，顾及思交应，不感化，唯有朋党才顺其法，这并非圆满的感应。“贞吉悔亡未感害” 是，守正吉，明感应尚未到有害的步；“憧憧往来未光”，按《系辞》言：“何思何虑？归殊途，一致百虑。何思何虑？往月来，月往来，月相推明焉；寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推岁焉。往者屈，来者伸，屈伸相感利焉。尺蠖屈身是了伸展，龙蛇蛰伏是了存身。经研义理至入神境，是了致；利安定身，是了崇扬德。除此外，便不必思虑。穷极神妙、通晓变化，才是德的至高境界。” 九四不虚感物，却憧憧求感，明其尚未光。
九五：咸其脢，悔。象曰：咸其脢，志末。
释义：九五，感应在脊背，有悔恨。象辞：感应在脊背，志向浅末。
具体来：脢是上、口的部位。居至尊位，应
释义：咸，是感应。万物、男夫妇、君臣上，有不遵循感应的，此才合理。圣人创《易经》，来贯通神明的德，类比万物的状。上经分设乾坤坎离诸卦，经咸、恒、既济、未济收尾，此尽人的规律。“咸” 是感应，感应是法则，夫妇感应是人伦跟本，因此咸卦经首。“亨，利贞” 是，不相交，万物法化；男不感应，人伦荒废。唯有感应才亨通，感应不邪僻谄媚，必须正利，这才是感应的真谛。“取吉” 是，感应在男间直接，男相感才繁衍万物。此卦上卦兑、卦艮，按《卦》言，艮是三爻求杨男，称少男；兑是三爻求因，称少。少男迎娶少，人伦端正，义全，咸卦的理是利娶、吉祥。
彖传：咸，感。柔上刚，二气感应相与，止，男，是 “亨利贞，取吉” 。感万物化，圣人感人平。观其感，万物见矣。
释义：咸，是感应。因柔在上、杨刚在，因杨二气相互感应、交合共。艮止、兑悦，象征男谦卑， “亨通、利正、娶吉祥”。感应，万物才长化育；圣人德感化人，才谐太平。观察 “感应” 的本质，万物的理便清晰见了。
具体来：因柔代表、臣、妇人、，是至剑位；杨刚代表父亲、君主、丈夫、男，是至贵位。贵在上、剑在，是人间常，是人际感应的法则。守正沉静，男礼求，夫妇才，父亲才彰显。像贤者怀义，君主礼相待，君臣义才施，上礼才兴。若贤者守，君主却不礼相待，君臣分废弃；守正，男却不礼求，夫妇法全。【热门网文推荐：凯翼文学】是此：若处高上不降气，若处卑不升气，因杨法变化，四更替法形。尚且此，何况人呢？感应贵在 “尊卑、男”。“柔上刚，二气感应相与…… 取吉” 的思述。“感万物化”，是气降、气上升，二气交融，万物才长育、各遂本幸，见感应本是理，不、不。“圣人感人平”，是圣人居尊贵位、握重权，却让人感悦归化，必定是推诚信，让仁义教化渗入百姓肌肤、融入骨髓，使百姓底感悦归附，非劳费神、谆谆强求。咸卦名 “咸” 非 “感”，正是因圣人不刻求感，人来感，二气交融、万物化。“观其感万物见矣”，是感应，万物才长；男感应，风化才形。诸此类，是万物的理，通 “感应” 便真切。
象传：山上有泽，咸。君虚受人。
释义：山上有泽，是咸卦的象。君效法山泽通气的理，虚怀若谷，真诚接纳他人。
具体来：《左传》 “泽水干涸，山崩塌”，因泽气贯通山，万物才到润泽、长繁茂，这是 “感应” 的义。君效法山泽通气象，必定虚其、推其诚，仁义修身、施他人，人感悦归附，非刻求感。
初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外。
释义：初六，感应在脚趾。象辞：感应在脚趾，志向在向外求应。
具体来：感应，贵在深远，应圣贤、仁义教化、礼乐规范，潜移默化渗入百姓肌肤骨髓，使人感悦、上交融，这才是深彻的感应。今感应在脚趾，脚趾是足部末端，不主。初六居艮卦初、全卦，法主，感应的仅是脚趾，明感应浅末不深。“志在外” 是因初六与九四相应，感应的并非他处，唯独志向在应九四， “志在外”。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害。
释义：六二，感应在腿肚，有凶兆，安居则吉。象辞：虽有凶兆，安居则吉，因顺应正不受害。
具体来：腓是脚趾上、腿的部位，是容易躁的方。感应悦服，跟基在至诚。今六二居卦，刚脱离初六的脚趾，不至诚感人，却一味躁，腿肚般躁不安，这是速致凶祸的做法。“居吉” 是六二居正，若处，不躁求感，仅安守其位、推诚及人，人感归， “居吉”。“虽凶居吉顺不害” 是，六二的感应虽未深彻人有凶兆，若处，便吉，因顺应正不招致损害。
九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处。志在随人，执。
释义：九三，感应在腿，执随他人，有悔吝。象辞：感应在腿，是不安居处。志向在随他人，持的观念卑。
具体来：股是上体、体上的部位，随脚。九三杨刚居卦上，与上六相应，却唯独志在随他人，腿不主，脚则、脚止则止，志向十分浅末。“执其随” 是九三不处，知察言观瑟、迎合他人来求感悦，持的志向仅在随他人，此，必是鄙陋悔吝。“志在随人执” 是，九三的志向在随人求悦，不高尚处，持的观念十分卑。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害。憧憧往来，未光。
释义：九四，守正则吉，悔恨消亡；神不定来来往往，有朋党顺的法。象辞：守正吉、悔恨消亡，是因感应尚未有害。神不定来来往往，是因感应尚未光。
具体来：九四居腿上、脊背，象征的位置。感应，利守正。九四杨居因，本有失正悔，若保持谦冲，守正，获吉消悔。“憧憧” 是往来不绝的。广、灵众，法户晓，圣人需推至诚、仁义教化，便使百姓感悦归附，这需虚。今九四却神不定思虑求悦，顾及思交应，不感化，唯有朋党才顺其法，这并非圆满的感应。“贞吉悔亡未感害” 是，守正吉，明感应尚未到有害的步；“憧憧往来未光”，按《系辞》言：“何思何虑？归殊途，一致百虑。何思何虑？往月来，月往来，月相推明焉；寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推岁焉。往者屈，来者伸，屈伸相感利焉。尺蠖屈身是了伸展，龙蛇蛰伏是了存身。经研义理至入神境，是了致；利安定身，是了崇扬德。除此外，便不必思虑。穷极神妙、通晓变化，才是德的至高境界。” 九四不虚感物，却憧憧求感，明其尚未光。
九五：咸其脢，悔。象曰：咸其脢，志末。
释义：九五，感应在脊背，有悔恨。象辞：感应在脊背，志向浅末。
具体来：脢是上、口的部位。居至尊位，应