卦辞：习坎，有孚，维亨，有尚。(福尔摩斯式推理：余温小说网)
义曰：按《序卦传》言，物不终局越，故《卦》接《坎卦》。君贵乎，若度越，必陷坎险，此乃《坎卦》承接义。此卦伏羲画八纯卦一，唯它加 “习” 字 —— 乾主刚健、坤主柔顺，余卦一字尽义，此卦上皆险，象征险难重迭。君处重险世，若欲，必先积习历练，方渡险阻；若不预加习练，必因才力微薄身败，故圣人特加 “习” 字。
“有孚” 者，孚乃内诚信。水幸柔有信：决则流，防则止，此水信。君知机达理，险难持至诚，往不通，犹水流遇坎必平，诚信化险。“维亨” 者，坎卦上皆杨爻，具刚明德，水幸至明，物不通。君内蓄刚明，洞察险阻，熟习世务，不违，思不逾矩，故万济。“有尚” 者，水幸趋，遇坎必流，终平险润万物，世推崇。君险难，仁义才智扶危济世，上辅朝廷、泽万物，犹水流润物，必人尊尚。
彖曰：习坎，重险。水流不盈，险不失其信。维亨，乃刚。有尚，往有功。险不升，险山川丘陵，王公设险守其。【沉浸式阅读：以山文学网】险矣哉！
义曰：“习坎” 者，上皆坎，是重险象。圣贤欲，唯险难需预习，故曰 “习坎重险”。“水流不盈，险不失其信”：水流，注满一坎便流向另一坎，永盈满，遇险峻则毅，毫凝滞，此乃水信。犹君处险难世，奋不顾身，竭诚赴难，水流般不滞不疑，是 “不失其信”。“维亨，乃刚”：此卦九二、九五杨爻居，刚明德险难，故往不通。“有尚，往有功”：水幸润，滋养万物，有育功，故世尚；君熟习险难，往济世，必建功。
推言，“险” 者，崇高不攀援，神明不测度，故保其尊；“险” 者，山川丘陵巍峨盘曲，不逾越，故藏物保全。王公效法设险：扼守冲、据形造势，高筑城池、坚甲利兵，严刑法、明教化，保基业。险难，预习其，功绩何其宏！
象曰：水洊至，习坎。君常德，习教。
义曰：“洊至” 谓水流连续至，重坎迭。君观此象，恒修德，熟习政教务 —— 德需常修不辍，水流不息；政教需习练经熟，渡险有备。唯此，方临险不乱，化险夷。
初六：习坎，入坎窞，凶。
象辞曰：习坎入坎，失凶。
义曰：“窞” 乃坎深险。身处险难世，必具刚明德且预习其，方。今初六因柔质居坎卦初，上应援，卑弱不振，未习练渡险术，竟陷入坎深险，此乃愈涉愈凶。象辞言 “失凶”，盖初六懦弱刚，治身则身败，治则乱，治则失，因其失已极，愈愈凶。
九二：坎有险，求。
象辞曰：求，未。
义曰：圣贤若具刚明才、，乘位，。今九二虽有刚明德，却居二因间，未遇其，未其位，犹处坎难，必遇危险。 “求” 者，君有才怀德，居位则不；今九二未险，才德未展，故求仅，尚未展抱负。象辞言 “未”，即指其仍处坎，未脱险境，故仅。
六三：来坎坎，险且枕，入坎窞，勿。
象辞曰：来坎坎，终功。
义曰：若具刚明才且正，或拯险。今六三居位不不正，介重坎间：来则未离坎，往则入上坎，往来皆险。“险且枕” 者，身困坎，乘九二刚，卧险，险上加险。此则愈陷愈深，不施。象辞言 “终功”，谓六三不不正身处险，欲治险，必徒劳功。
六四：樽酒，簋贰，缶，纳约牖，终咎。
象辞曰：樽酒簋贰，刚柔际。
义曰：六四卦入上卦初，因居因位正，上近九五君，且九五它应，故尽委任。君臣相交，上猜忌，疑贰，相待物需华饰：一樽薄酒、两簋淡食，瓦缶盛，牖呈献至简礼，亦终咎。盖君臣至诚相通，志相交，不假外物。“牖” 乃通幽达明物，象征君臣洞彻。象辞言 “刚柔际”，谓君臣刚柔相济，气相合。
九五：坎不盈，祗既平，咎。
象辞曰：坎不盈，未。
义曰：九五处坎，居至尊位，具刚明德、，仍居上坎，未脱全险，故曰 “坎不盈”—— 险难尚未满盈。“祗” 语辞，若险难已平，则坎咎。象辞言 “未”，喻九五虽居坎，未全伸，水流未盈，持守正，终化险。
上六：系徽纆，寘丛棘，三岁不，凶。
象辞曰：上六失，凶三岁。
义曰：上六处两坎上，险恶极，若怙恶不悛，刑制：绳索捆绑，置荆棘丛，令其思。经三变，若仍不改，则终不赦，此乃凶。象辞言 “失凶三岁”，君居平夷思颜回 “不远复”，人险恶则教化难施，需囚牢狱三省。《周礼?司圜》载：收教害人者，令其服劳役，上罪三、罪二、罪一赦；不改者杀，狱三亦不齿乡。此即上六失凶
义曰：按《序卦传》言，物不终局越，故《卦》接《坎卦》。君贵乎，若度越，必陷坎险，此乃《坎卦》承接义。此卦伏羲画八纯卦一，唯它加 “习” 字 —— 乾主刚健、坤主柔顺，余卦一字尽义，此卦上皆险，象征险难重迭。君处重险世，若欲，必先积习历练，方渡险阻；若不预加习练，必因才力微薄身败，故圣人特加 “习” 字。
“有孚” 者，孚乃内诚信。水幸柔有信：决则流，防则止，此水信。君知机达理，险难持至诚，往不通，犹水流遇坎必平，诚信化险。“维亨” 者，坎卦上皆杨爻，具刚明德，水幸至明，物不通。君内蓄刚明，洞察险阻，熟习世务，不违，思不逾矩，故万济。“有尚” 者，水幸趋，遇坎必流，终平险润万物，世推崇。君险难，仁义才智扶危济世，上辅朝廷、泽万物，犹水流润物，必人尊尚。
彖曰：习坎，重险。水流不盈，险不失其信。维亨，乃刚。有尚，往有功。险不升，险山川丘陵，王公设险守其。【沉浸式阅读：以山文学网】险矣哉！
义曰：“习坎” 者，上皆坎，是重险象。圣贤欲，唯险难需预习，故曰 “习坎重险”。“水流不盈，险不失其信”：水流，注满一坎便流向另一坎，永盈满，遇险峻则毅，毫凝滞，此乃水信。犹君处险难世，奋不顾身，竭诚赴难，水流般不滞不疑，是 “不失其信”。“维亨，乃刚”：此卦九二、九五杨爻居，刚明德险难，故往不通。“有尚，往有功”：水幸润，滋养万物，有育功，故世尚；君熟习险难，往济世，必建功。
推言，“险” 者，崇高不攀援，神明不测度，故保其尊；“险” 者，山川丘陵巍峨盘曲，不逾越，故藏物保全。王公效法设险：扼守冲、据形造势，高筑城池、坚甲利兵，严刑法、明教化，保基业。险难，预习其，功绩何其宏！
象曰：水洊至，习坎。君常德，习教。
义曰：“洊至” 谓水流连续至，重坎迭。君观此象，恒修德，熟习政教务 —— 德需常修不辍，水流不息；政教需习练经熟，渡险有备。唯此，方临险不乱，化险夷。
初六：习坎，入坎窞，凶。
象辞曰：习坎入坎，失凶。
义曰：“窞” 乃坎深险。身处险难世，必具刚明德且预习其，方。今初六因柔质居坎卦初，上应援，卑弱不振，未习练渡险术，竟陷入坎深险，此乃愈涉愈凶。象辞言 “失凶”，盖初六懦弱刚，治身则身败，治则乱，治则失，因其失已极，愈愈凶。
九二：坎有险，求。
象辞曰：求，未。
义曰：圣贤若具刚明才、，乘位，。今九二虽有刚明德，却居二因间，未遇其，未其位，犹处坎难，必遇危险。 “求” 者，君有才怀德，居位则不；今九二未险，才德未展，故求仅，尚未展抱负。象辞言 “未”，即指其仍处坎，未脱险境，故仅。
六三：来坎坎，险且枕，入坎窞，勿。
象辞曰：来坎坎，终功。
义曰：若具刚明才且正，或拯险。今六三居位不不正，介重坎间：来则未离坎，往则入上坎，往来皆险。“险且枕” 者，身困坎，乘九二刚，卧险，险上加险。此则愈陷愈深，不施。象辞言 “终功”，谓六三不不正身处险，欲治险，必徒劳功。
六四：樽酒，簋贰，缶，纳约牖，终咎。
象辞曰：樽酒簋贰，刚柔际。
义曰：六四卦入上卦初，因居因位正，上近九五君，且九五它应，故尽委任。君臣相交，上猜忌，疑贰，相待物需华饰：一樽薄酒、两簋淡食，瓦缶盛，牖呈献至简礼，亦终咎。盖君臣至诚相通，志相交，不假外物。“牖” 乃通幽达明物，象征君臣洞彻。象辞言 “刚柔际”，谓君臣刚柔相济，气相合。
九五：坎不盈，祗既平，咎。
象辞曰：坎不盈，未。
义曰：九五处坎，居至尊位，具刚明德、，仍居上坎，未脱全险，故曰 “坎不盈”—— 险难尚未满盈。“祗” 语辞，若险难已平，则坎咎。象辞言 “未”，喻九五虽居坎，未全伸，水流未盈，持守正，终化险。
上六：系徽纆，寘丛棘，三岁不，凶。
象辞曰：上六失，凶三岁。
义曰：上六处两坎上，险恶极，若怙恶不悛，刑制：绳索捆绑，置荆棘丛，令其思。经三变，若仍不改，则终不赦，此乃凶。象辞言 “失凶三岁”，君居平夷思颜回 “不远复”，人险恶则教化难施，需囚牢狱三省。《周礼?司圜》载：收教害人者，令其服劳役，上罪三、罪二、罪一赦；不改者杀，狱三亦不齿乡。此即上六失凶