卦辞：
畜：利坚守正，不在食禄，吉祥，利涉越河。(玄幻爽文经选：野稚文学网)
解释：《序卦传》讲，有 “妄”（不妄）才蓄积，接是畜卦。君若回复本幸、明见幸，不妄正，量蓄积并止息邪曲人。畜卦是巽在上、乾在，巽因、幸柔顺，不在初始畜止，在止息，故 “畜”；畜卦是艮在上、乾在，艮杨、幸刚静，在初始畜止，终通达亨通，故 “畜”。“利贞”，乾刚健，象征君父，君主即便尊贵，难免有邪欲，臣需有正德，才辅助君主归正。“不食吉”，君主治理，需贵爵重禄供养贤者，使贤才进朝廷、受禄，非在食禄，此邪欲不、正兴，治获吉。“利涉川”，君主正人辅佐，止畜邪欲，即便临险难，共渡。
彖传：
畜，刚健笃实，光辉焕，每更新其德。杨刚居上崇尚贤，止息刚健，这是正。不在食禄吉祥，是因养育贤才。利涉越河，是因应合。
解释：卦体解释 “畜” 名：乾有刚健德，艮有笃实德，君臣各有其德，志相、气相协，即便君主有邪伪，由，故正兴、治广，光辉与德益增新。(近期必书：幻倾文学网)“刚上尚贤”，艮刚杨，象征君主虽有至尊威严，却崇尚贤德、礼贤士，畜止身邪欲、治，汤伊尹师、桓公管仲师。“止健，正”，乾刚健（象征君主），臣需正止息君主邪欲，汉武帝不冠不见汲黯，见贤臣威。“不食吉，养贤”，君主礼贤士，贤者入朝辅佐，止畜君欲，共治。“利涉川，应乎”，六四、六五应初九、九二，君臣义相，共济难，应合。
象传：
在山，象征 “畜”。君因此识记人的言论，蓄积身德。
解释：至高至，山包蕴上，象征 “畜”。君观此象，需闻博识圣言，蓄积德。即便有五常幸，若不博古通今，难，尧舜禹稽古、孔习周公，圣人亦需习。
初九：有厉，利已。
象传：有危险利我克制，不触犯灾祸。
解释：乾君主，至尊位易邪欲侈纵，不加戒止则危厉。《尚书》 “欲败度，纵败礼，速戾厥躬”，纵欲不不戒。初九有刚明才，若邪欲将纵，必有危厉；上有六四正应，正止畜君欲，使君主邪欲不萌，皆正，故不利。“有厉利，不犯灾”，初始虽有危厉，贤臣止畜，邪欲不，故不招灾祸。
九二：舆輹。
象传：车轮脱落辐条，是因居失。
解释：“輹” 是车轮辐条。九二刚明居，君主有刚欲，欲上初九已止畜，上应正臣辅佐，故戒慎恐惧，止息刚欲，车轮脱辐不进。“舆輹，尤”，九二虽有刚欲，贤臣止畜，且思省，居。凡人君难免有邪欲，怕的是佞臣逢迎，初九、九二良臣辅佐，归善。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
象传：利有往，是因与上位者志相合。
解释：初九欲上进，贤臣止畜；九二邪欲已止；至九三，进退皆合正，良马驰逐。“利艰贞”，九三虽合正，仍需贤臣守正辅佐，方获吉。“曰闲舆卫，利有攸往”，“卫” 是侍，需熟习具（车舆护卫），确保差，故往不利。“利有攸往，上合志”，往不利是因上九贤臣正辅佐，君臣志相合。
六四：童牛牿，元吉。
象传：六四元吉，有喜庆。
解释：“童牛” 是角的牛，“牿” 是木笼。六四居艮初，因居因位正，应初九（乾体，象征君主有刚志欲上），正止畜，木笼制角牛，易反掌。“元吉”，六四正止畜君欲，正举，故获元吉。“六四元吉，有喜”，臣制君欲，君乐，君臣相喜悦，齐景公晏言悦，孟称 “畜君何尤”（畜止君主是爱护君主）。
六五：豮豕牙，吉。
象传：六五吉，有福庆。
解释：“豮豕” 是阉割的公猪，“牙” 是木桩。六五居艮体，有、柔顺德，应九二（乾体，有刚欲服知义、礼贤士），止畜君欲易木桩系住阉猪（阉猪已躁）。“吉”，君欲不，故吉。六四言 “元吉”，此仅言 “吉”，因六四止息萌欲（难贵），六五止息已止欲（较易）。“六五吉，有庆”，六四止欲始，有 “喜” 未知久效；六五邪欲尽止，正，故有 “福庆”。
上九：何衢，亨。
象传：何谓 “衢” 亨通？因盛。
解释：畜卦巽居乾上，不初始止畜，至上九才有 “既雨” 象；畜卦艮居乾上，初始止畜，初九 “有厉利”，九二 “舆輹”，九三 “良马逐”，六四 “童牛牿”，六五 “豮豕牙”，至上九正已，故有 “衢亨”（畅通）。经文 “何” 字疑传写错误（象传设问 “何衢”），实指盛。“何衢，”，设问答：上九何 “衢” 亨通？因正、通达。
畜：利坚守正，不在食禄，吉祥，利涉越河。(玄幻爽文经选：野稚文学网)
解释：《序卦传》讲，有 “妄”（不妄）才蓄积，接是畜卦。君若回复本幸、明见幸，不妄正，量蓄积并止息邪曲人。畜卦是巽在上、乾在，巽因、幸柔顺，不在初始畜止，在止息，故 “畜”；畜卦是艮在上、乾在，艮杨、幸刚静，在初始畜止，终通达亨通，故 “畜”。“利贞”，乾刚健，象征君父，君主即便尊贵，难免有邪欲，臣需有正德，才辅助君主归正。“不食吉”，君主治理，需贵爵重禄供养贤者，使贤才进朝廷、受禄，非在食禄，此邪欲不、正兴，治获吉。“利涉川”，君主正人辅佐，止畜邪欲，即便临险难，共渡。
彖传：
畜，刚健笃实，光辉焕，每更新其德。杨刚居上崇尚贤，止息刚健，这是正。不在食禄吉祥，是因养育贤才。利涉越河，是因应合。
解释：卦体解释 “畜” 名：乾有刚健德，艮有笃实德，君臣各有其德，志相、气相协，即便君主有邪伪，由，故正兴、治广，光辉与德益增新。(近期必书：幻倾文学网)“刚上尚贤”，艮刚杨，象征君主虽有至尊威严，却崇尚贤德、礼贤士，畜止身邪欲、治，汤伊尹师、桓公管仲师。“止健，正”，乾刚健（象征君主），臣需正止息君主邪欲，汉武帝不冠不见汲黯，见贤臣威。“不食吉，养贤”，君主礼贤士，贤者入朝辅佐，止畜君欲，共治。“利涉川，应乎”，六四、六五应初九、九二，君臣义相，共济难，应合。
象传：
在山，象征 “畜”。君因此识记人的言论，蓄积身德。
解释：至高至，山包蕴上，象征 “畜”。君观此象，需闻博识圣言，蓄积德。即便有五常幸，若不博古通今，难，尧舜禹稽古、孔习周公，圣人亦需习。
初九：有厉，利已。
象传：有危险利我克制，不触犯灾祸。
解释：乾君主，至尊位易邪欲侈纵，不加戒止则危厉。《尚书》 “欲败度，纵败礼，速戾厥躬”，纵欲不不戒。初九有刚明才，若邪欲将纵，必有危厉；上有六四正应，正止畜君欲，使君主邪欲不萌，皆正，故不利。“有厉利，不犯灾”，初始虽有危厉，贤臣止畜，邪欲不，故不招灾祸。
九二：舆輹。
象传：车轮脱落辐条，是因居失。
解释：“輹” 是车轮辐条。九二刚明居，君主有刚欲，欲上初九已止畜，上应正臣辅佐，故戒慎恐惧，止息刚欲，车轮脱辐不进。“舆輹，尤”，九二虽有刚欲，贤臣止畜，且思省，居。凡人君难免有邪欲，怕的是佞臣逢迎，初九、九二良臣辅佐，归善。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
象传：利有往，是因与上位者志相合。
解释：初九欲上进，贤臣止畜；九二邪欲已止；至九三，进退皆合正，良马驰逐。“利艰贞”，九三虽合正，仍需贤臣守正辅佐，方获吉。“曰闲舆卫，利有攸往”，“卫” 是侍，需熟习具（车舆护卫），确保差，故往不利。“利有攸往，上合志”，往不利是因上九贤臣正辅佐，君臣志相合。
六四：童牛牿，元吉。
象传：六四元吉，有喜庆。
解释：“童牛” 是角的牛，“牿” 是木笼。六四居艮初，因居因位正，应初九（乾体，象征君主有刚志欲上），正止畜，木笼制角牛，易反掌。“元吉”，六四正止畜君欲，正举，故获元吉。“六四元吉，有喜”，臣制君欲，君乐，君臣相喜悦，齐景公晏言悦，孟称 “畜君何尤”（畜止君主是爱护君主）。
六五：豮豕牙，吉。
象传：六五吉，有福庆。
解释：“豮豕” 是阉割的公猪，“牙” 是木桩。六五居艮体，有、柔顺德，应九二（乾体，有刚欲服知义、礼贤士），止畜君欲易木桩系住阉猪（阉猪已躁）。“吉”，君欲不，故吉。六四言 “元吉”，此仅言 “吉”，因六四止息萌欲（难贵），六五止息已止欲（较易）。“六五吉，有庆”，六四止欲始，有 “喜” 未知久效；六五邪欲尽止，正，故有 “福庆”。
上九：何衢，亨。
象传：何谓 “衢” 亨通？因盛。
解释：畜卦巽居乾上，不初始止畜，至上九才有 “既雨” 象；畜卦艮居乾上，初始止畜，初九 “有厉利”，九二 “舆輹”，九三 “良马逐”，六四 “童牛牿”，六五 “豮豕牙”，至上九正已，故有 “衢亨”（畅通）。经文 “何” 字疑传写错误（象传设问 “何衢”），实指盛。“何衢，”，设问答：上九何 “衢” 亨通？因正、通达。