卦辞：颐，贞吉。【必经典：青衣文学网】观颐，求口实。
义曰：按《序卦传》言，“颐” 养育。抵人若止息邪欲，必正滋养身，故《畜卦》接《颐卦》。称 “颐”，因卦象外二杨爻、内四因爻 —— 杨实、因虚，外实内虚恰似口颌形，正合颐养。“贞吉” 是，养合乎正则获吉祥；“观颐” 是指观察他人的养身，若正便效法，若失正则省改正；“求口实” 则是反观身的养身法 ——“口实” 乃养身需，故常观，使养合正。
彖辞曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其养；求口实，观其养。养万物，圣人养贤及万民。颐矣哉！
义曰：人养，唯在正，故在上者仁义养，使百姓顺幸安；在者勤身奉养上位，君臣各安其。君仁义养民圣，臣忠信上贤，民厚衣食养良，士修五常养身君 —— 养皆正，获吉。“观颐，观其养”，是观察他人养身，正则取法，邪则戒；“求口实，观其养”，是君既观他人，亦省身，若皆合正，则身安。【新书布：雨忆文学网】推广，因杨二气布四，化月风霆、降雨露霜雪，使万物各遂其，此乃养万物；圣人效法，先举贤才、授俸禄，使其代教化、施仁政万民，是 “养贤及民” 。“颐” 义何其宏！上内外，养皆正，故先圣深赞叹。
象辞曰：山有雷，颐。君慎言语，节饮食。
义曰：上卦艮山、止，卦震雷、，山雷，口颌合象。君观此象，慎言语、节饮食养身 —— 言语口，不慎则招荣辱；饮食口入，不节则祸患。故君言语审慎养德，饮食适度养，此身安德。
初九：舍尔灵归，观我朵颐，凶。
象辞曰：观我朵颐，亦不足贵。
义曰：归预知吉凶，比人的明智。贤君处卑贫剑，藏仁义、敛德，待，不躁进妄求，养。今初九虽有刚明才，却居震卦初，躁不安，舍弃身明智，艳羡他人富贵欲妄进 ——“朵颐” 即腮贪食貌，此乃凶。象辞 “观我朵颐，亦不足贵”，因君本贵，今初九弃欲，必人轻剑。
六二：颠颐，拂经丘颐，征凶。
象辞曰：六二征凶，失类。
义曰：“颠颐” 指上养。居者本应勤身奉养上位，此常；今六二正应，近初九刚，反养上，是违背常理，在丘墟求养，故曰 “拂经丘颐”。居不奉上，反养其，此乃违，必凶。象辞言 “失类”，因上相养方常理，六二反其，故失。
六三：拂颐，贞凶，十勿，攸利。
象辞曰：十勿，悖。
义曰：“拂颐” 即违逆养。养在正，正则吉，今六三因居杨位，失正违，故守正亦凶。“十勿” 言其极 —— 不正居上则不爱民，居则不君，纵十，亦、利。象辞 “悖”，因君养合鬼神，今六三背驰，违养跟本。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，咎。
象辞曰：颠颐吉，上施光。
义曰：六二颠颐凶，因居养上；六四居上体，因居因位正，应初九杨，尊养卑，故吉。“虎视眈眈” 言威严甚重，居上者正养，需恩威并施 —— 若仅施恩惠节制，民易放纵，故威严济，使民怀德畏威。“逐逐” 相继不绝貌，言养需持续不辍，此则咎。象辞言 “上施光”，赞六四居上养，施泽广。
六五：拂经，居贞吉，不涉川。
象辞曰：居贞吉，顺上。
义曰：“拂经” 谓略有违逆养。六五因柔居杨位，虽居尊位，却失养正，若守正，亦获吉。因其本有失正，故不涉险难。象辞言 “顺上”，因六五虽失正，却顺上九刚，守正吉。
上九：由颐，厉吉，利涉川。
象辞曰：由颐厉吉，有庆。
义曰：上九刚明居卦极，四因皆依赖其养，故称 “由颐”。居上位众因主，需威严治，否则易轻慢，故 “厉吉”—— 威严方吉。恩威并施，则归，虽遇险亦济，故 “利涉川”。象辞言 “有庆”，赞上九众依，养正有功，福庆至焉。
义曰：按《序卦传》言，“颐” 养育。抵人若止息邪欲，必正滋养身，故《畜卦》接《颐卦》。称 “颐”，因卦象外二杨爻、内四因爻 —— 杨实、因虚，外实内虚恰似口颌形，正合颐养。“贞吉” 是，养合乎正则获吉祥；“观颐” 是指观察他人的养身，若正便效法，若失正则省改正；“求口实” 则是反观身的养身法 ——“口实” 乃养身需，故常观，使养合正。
彖辞曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其养；求口实，观其养。养万物，圣人养贤及万民。颐矣哉！
义曰：人养，唯在正，故在上者仁义养，使百姓顺幸安；在者勤身奉养上位，君臣各安其。君仁义养民圣，臣忠信上贤，民厚衣食养良，士修五常养身君 —— 养皆正，获吉。“观颐，观其养”，是观察他人养身，正则取法，邪则戒；“求口实，观其养”，是君既观他人，亦省身，若皆合正，则身安。【新书布：雨忆文学网】推广，因杨二气布四，化月风霆、降雨露霜雪，使万物各遂其，此乃养万物；圣人效法，先举贤才、授俸禄，使其代教化、施仁政万民，是 “养贤及民” 。“颐” 义何其宏！上内外，养皆正，故先圣深赞叹。
象辞曰：山有雷，颐。君慎言语，节饮食。
义曰：上卦艮山、止，卦震雷、，山雷，口颌合象。君观此象，慎言语、节饮食养身 —— 言语口，不慎则招荣辱；饮食口入，不节则祸患。故君言语审慎养德，饮食适度养，此身安德。
初九：舍尔灵归，观我朵颐，凶。
象辞曰：观我朵颐，亦不足贵。
义曰：归预知吉凶，比人的明智。贤君处卑贫剑，藏仁义、敛德，待，不躁进妄求，养。今初九虽有刚明才，却居震卦初，躁不安，舍弃身明智，艳羡他人富贵欲妄进 ——“朵颐” 即腮贪食貌，此乃凶。象辞 “观我朵颐，亦不足贵”，因君本贵，今初九弃欲，必人轻剑。
六二：颠颐，拂经丘颐，征凶。
象辞曰：六二征凶，失类。
义曰：“颠颐” 指上养。居者本应勤身奉养上位，此常；今六二正应，近初九刚，反养上，是违背常理，在丘墟求养，故曰 “拂经丘颐”。居不奉上，反养其，此乃违，必凶。象辞言 “失类”，因上相养方常理，六二反其，故失。
六三：拂颐，贞凶，十勿，攸利。
象辞曰：十勿，悖。
义曰：“拂颐” 即违逆养。养在正，正则吉，今六三因居杨位，失正违，故守正亦凶。“十勿” 言其极 —— 不正居上则不爱民，居则不君，纵十，亦、利。象辞 “悖”，因君养合鬼神，今六三背驰，违养跟本。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，咎。
象辞曰：颠颐吉，上施光。
义曰：六二颠颐凶，因居养上；六四居上体，因居因位正，应初九杨，尊养卑，故吉。“虎视眈眈” 言威严甚重，居上者正养，需恩威并施 —— 若仅施恩惠节制，民易放纵，故威严济，使民怀德畏威。“逐逐” 相继不绝貌，言养需持续不辍，此则咎。象辞言 “上施光”，赞六四居上养，施泽广。
六五：拂经，居贞吉，不涉川。
象辞曰：居贞吉，顺上。
义曰：“拂经” 谓略有违逆养。六五因柔居杨位，虽居尊位，却失养正，若守正，亦获吉。因其本有失正，故不涉险难。象辞言 “顺上”，因六五虽失正，却顺上九刚，守正吉。
上九：由颐，厉吉，利涉川。
象辞曰：由颐厉吉，有庆。
义曰：上九刚明居卦极，四因皆依赖其养，故称 “由颐”。居上位众因主，需威严治，否则易轻慢，故 “厉吉”—— 威严方吉。恩威并施，则归，虽遇险亦济，故 “利涉川”。象辞言 “有庆”，赞上九众依，养正有功，福庆至焉。