，请打补充讲表三十五，附表十七、分段死缘由。www.jingfeng.me
佛陀在经论上我们有众的命的解释，十二个因缘来解释。十二因缘在乘、乘的法有不：
乘的《阿含经》跟《阿毗达磨论》，解释十二因缘是业感缘，是业力的造，业感缘它带的十二因缘法叫做三世两重因果法，是有、在、未来三世。的业招感今的果，今的业招感来的果，它有两重的因果，叫三世两重因果。
乘的唯识者他在解释十二因缘是赖耶缘，是由八识的储存业力，谓的，有的内涵，乘十二因缘是两世一重因果，是它跟在这一重因果，或者是今跟来解释，两世一重因果。我们的解释是跟据今跟来的因缘来解释，今造来果报，来解释命的相续。
我们问？什我来有命？我来到极乐世界，做人，做人，做三恶，这个不是上帝决定的。这：
一个、世俗谛的愚痴（异熟果愚）：一个有漏的命来，我们今一定有一个愚痴，命的一个缘是愚痴，愚痴有两个，一个初的叫做业果，我们不知善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这叫做愚痴，这个是世俗谛的愚痴。
二个、胜义谛的愚痴（真实义愚）：我空、法空平等真理的愚痴，跟众接触的候，认我跟不，我相、人相的立，这个是愚痴。这个比较微细。
有我相、人相的立容易造业，这产谓的明缘，造业造善业，造罪业，造不业。在造业的程，刹刹形一、一功，这一谓的名言，是有一个八识。果我们今造的是善业，是一个人八识的存在了，或者是三恶的八识，有三恶的名瑟，六跟、触、感受，这个是在八识够来三界异熟果的，这叫名言，这是今。
是假设我们今造杀盗银妄的罪业，这个罪业是变一个饿鬼，这个饿鬼有，是饿鬼的整个六跟的雏形——这个在造业的候已经保存来了。
，今念阿弥陀佛，真实的果报是命终的候莲花，虽个莲花是在命终，其实在念每一句佛号的候，莲花的在累积，这叫做谓的：八识够来异熟果的，这个是由的业力的，这个是今。
我们再，八、九这个重，这个方特别是临命终的候，临命终的候，我们六识相应的贪，是爱取。爱、取、有。这个“有”我们解释一：
十个是有，谓等六支受爱取烦恼的滋润，有力量决定招感来异熟位。
谓等六支受爱取烦恼的滋润，有强的力量够决定招感来果报的，叫做有。这个方我们解释一，在十二因缘这个“有”支,跟的识、名瑟、六入、触的有什差别？我们解释一：
是我们的命不是今才有命，我们有很很的，每一个命造业，造了善业、遭了罪业，有的业力果报了，这个业力消失掉。是有的业力有释放，有果报。我们在有很很三恶的，有果报，有很人的有果报，有一阿弥陀佛净土的莲花的有果报。这个候我们问了，这，
临命终的候到底哪一个熟？
转这个“有”，这个“有”是它已经是有果报的力量，这个已经是芽了，果报了，这叫“有”。这个方的关键是：
临命终的爱取，临命终什东西产爱取！
在《净土圣贤录》讲到，唐朝有一个叫僧藏师，僧宝的僧，这个藏是法藏师的藏。僧藏师他，我《净土圣贤录》他做两件——白众师工，任劳任怨，什做，别人不做的，扫厕拖板，他什做，有怨言；晚上他是坐禅念佛，累了睡觉，他像不是很久，差不十左右已。
有一次在晚上打坐的候，这个候他知他快临终。他在《净土圣贤录》上六欲次来迎，刚始的候，不是净土，阿弥陀佛不是先，它是四王的果报，四王宫殿，他这个候不，四王消失掉了。忉利、夜摩、兜率、化乐、他化在；六欲的宫殿，一个比一个殊胜，他内不，他一念他果报了。来六欲消失，这个候阿弥陀佛的莲花才正式，他了愿的，坐在莲花上往了。《净土圣贤录》讲完这段公案，古德在这个方做一个眉批，六欲是何等境界，临终的候够不，这个不容易！
是我们虽有很的善业，是临终的正念是非常重。果临终恶念了，今做的业白费，是不马上果报，等再了。我们在助念的候，助念不是一念佛，不是这个思。印光师讲善巧导安慰，导，在人一百个有九十九个临命终的候，是“有千千结”，很有交代，他这个方有障碍，念佛，跟本跟他不相应。一先导，他的结破，念佛，他这个候才跟佛相应。
我们在三界的轮回，除了的业力外，有的愿望——爱取（的希望）。佛法是认善业是招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是亲因缘。是果报熟，必须的希望，的愿力的引导，业力才够转“有”支，是有力量决定招感来异熟位，否则个是的，识、名瑟、六入、触、受先保存来。
有这个“有”招感“”，母胎脱的刹叫做“”，由这个乃至未老死果法，有死亡，由苦果的衰变乃至死灭位止，有来的跟死。唯识是这的法。
，我们回到讲义来。这段是外或二乘者问难，果有识，怎有命的相续呢？唯识论师解释有两个因缘：
一个、由诸业习气：命的相续是由我们内的业，这是一个，这个方是指八识的。
二个、我们临命终的候，六识的爱取烦恼的滋润，滋润这，一个位变“有”支，一个有招感果报的强有力的，由爱取的滋润，业使令我们的异熟结束了，招感来的异熟，这有离识。
这方是因缘法，应该有两个因缘，一个是业力，二个是我们的愿力。愿是愿的愿，一个是业力，一个是愿力，这两个缺一不。
在净土有一部经叫《势至菩萨念佛圆通章》，读，《势至菩萨念佛圆通章》强调一个观念，有人他很容易长在有佛的代，是他的候，释迦摩尼佛刚，他拜释迦摩尼佛做弟；有人是世世不跟佛
佛陀在经论上我们有众的命的解释，十二个因缘来解释。十二因缘在乘、乘的法有不：
乘的《阿含经》跟《阿毗达磨论》，解释十二因缘是业感缘，是业力的造，业感缘它带的十二因缘法叫做三世两重因果法，是有、在、未来三世。的业招感今的果，今的业招感来的果，它有两重的因果，叫三世两重因果。
乘的唯识者他在解释十二因缘是赖耶缘，是由八识的储存业力，谓的，有的内涵，乘十二因缘是两世一重因果，是它跟在这一重因果，或者是今跟来解释，两世一重因果。我们的解释是跟据今跟来的因缘来解释，今造来果报，来解释命的相续。
我们问？什我来有命？我来到极乐世界，做人，做人，做三恶，这个不是上帝决定的。这：
一个、世俗谛的愚痴（异熟果愚）：一个有漏的命来，我们今一定有一个愚痴，命的一个缘是愚痴，愚痴有两个，一个初的叫做业果，我们不知善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这叫做愚痴，这个是世俗谛的愚痴。
二个、胜义谛的愚痴（真实义愚）：我空、法空平等真理的愚痴，跟众接触的候，认我跟不，我相、人相的立，这个是愚痴。这个比较微细。
有我相、人相的立容易造业，这产谓的明缘，造业造善业，造罪业，造不业。在造业的程，刹刹形一、一功，这一谓的名言，是有一个八识。果我们今造的是善业，是一个人八识的存在了，或者是三恶的八识，有三恶的名瑟，六跟、触、感受，这个是在八识够来三界异熟果的，这叫名言，这是今。
是假设我们今造杀盗银妄的罪业，这个罪业是变一个饿鬼，这个饿鬼有，是饿鬼的整个六跟的雏形——这个在造业的候已经保存来了。
，今念阿弥陀佛，真实的果报是命终的候莲花，虽个莲花是在命终，其实在念每一句佛号的候，莲花的在累积，这叫做谓的：八识够来异熟果的，这个是由的业力的，这个是今。
我们再，八、九这个重，这个方特别是临命终的候，临命终的候，我们六识相应的贪，是爱取。爱、取、有。这个“有”我们解释一：
十个是有，谓等六支受爱取烦恼的滋润，有力量决定招感来异熟位。
谓等六支受爱取烦恼的滋润，有强的力量够决定招感来果报的，叫做有。这个方我们解释一，在十二因缘这个“有”支,跟的识、名瑟、六入、触的有什差别？我们解释一：
是我们的命不是今才有命，我们有很很的，每一个命造业，造了善业、遭了罪业，有的业力果报了，这个业力消失掉。是有的业力有释放，有果报。我们在有很很三恶的，有果报，有很人的有果报，有一阿弥陀佛净土的莲花的有果报。这个候我们问了，这，
临命终的候到底哪一个熟？
转这个“有”，这个“有”是它已经是有果报的力量，这个已经是芽了，果报了，这叫“有”。这个方的关键是：
临命终的爱取，临命终什东西产爱取！
在《净土圣贤录》讲到，唐朝有一个叫僧藏师，僧宝的僧，这个藏是法藏师的藏。僧藏师他，我《净土圣贤录》他做两件——白众师工，任劳任怨，什做，别人不做的，扫厕拖板，他什做，有怨言；晚上他是坐禅念佛，累了睡觉，他像不是很久，差不十左右已。
有一次在晚上打坐的候，这个候他知他快临终。他在《净土圣贤录》上六欲次来迎，刚始的候，不是净土，阿弥陀佛不是先，它是四王的果报，四王宫殿，他这个候不，四王消失掉了。忉利、夜摩、兜率、化乐、他化在；六欲的宫殿，一个比一个殊胜，他内不，他一念他果报了。来六欲消失，这个候阿弥陀佛的莲花才正式，他了愿的，坐在莲花上往了。《净土圣贤录》讲完这段公案，古德在这个方做一个眉批，六欲是何等境界，临终的候够不，这个不容易！
是我们虽有很的善业，是临终的正念是非常重。果临终恶念了，今做的业白费，是不马上果报，等再了。我们在助念的候，助念不是一念佛，不是这个思。印光师讲善巧导安慰，导，在人一百个有九十九个临命终的候，是“有千千结”，很有交代，他这个方有障碍，念佛，跟本跟他不相应。一先导，他的结破，念佛，他这个候才跟佛相应。
我们在三界的轮回，除了的业力外，有的愿望——爱取（的希望）。佛法是认善业是招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是亲因缘。是果报熟，必须的希望，的愿力的引导，业力才够转“有”支，是有力量决定招感来异熟位，否则个是的，识、名瑟、六入、触、受先保存来。
有这个“有”招感“”，母胎脱的刹叫做“”，由这个乃至未老死果法，有死亡，由苦果的衰变乃至死灭位止，有来的跟死。唯识是这的法。
，我们回到讲义来。这段是外或二乘者问难，果有识，怎有命的相续呢？唯识论师解释有两个因缘：
一个、由诸业习气：命的相续是由我们内的业，这是一个，这个方是指八识的。
二个、我们临命终的候，六识的爱取烦恼的滋润，滋润这，一个位变“有”支，一个有招感果报的强有力的，由爱取的滋润，业使令我们的异熟结束了，招感来的异熟，这有离识。
这方是因缘法，应该有两个因缘，一个是业力，二个是我们的愿力。愿是愿的愿，一个是业力，一个是愿力，这两个缺一不。
在净土有一部经叫《势至菩萨念佛圆通章》，读，《势至菩萨念佛圆通章》强调一个观念，有人他很容易长在有佛的代，是他的候，释迦摩尼佛刚，他拜释迦摩尼佛做弟；有人是世世不跟佛