一期，佛佛，他的候佛陀刚灭度、或者他的候佛陀有世，是长在佛佛，这个是怎回？是什因缘？是不是佛陀他谁有偏爱呢？
《势至菩萨念佛圆通章》不是这，不长在佛佛，很长在有佛陀的方，长在佛佛，知见乱七八糟，不知谁讲的是。做两件：是忆佛跟念佛。是念佛（不断忆念佛陀），更重的是——愿遇佛！希望跟佛陀相遇。在经典上，十方诸佛愍念众母忆，佛陀是不断忆念，佛陀不断我们释放善。我见，我见，我见。是惜的是，众忆念佛陀他不一回，我们不佛陀一回，我们是打一乱七八糟的妄，迟迟办法感应交。 跟佛陀相见。
一个造见佛的业，是念佛！
更重忆佛——愿！
有长在佛的愿力，强的愿力。是我今布施持戒了，每拜佛念佛了，在三宝少积功累德，这善业我不再在人耗了，我不做王享受这荣华富贵，这个杂乱的果报我有兴趣了，我希望这善业一一的求净土——见到佛陀。有一强的愿力，有希望。www.qingrou.me
在《智度论》讲一个故，龙树菩萨有一个车夫，这个车夫他是富长者驾车，富长者，他帮富长者驾车带他办，再他带回来。这个车夫他是皈依三宝，平常念佛，念佛的候，有一他遇到释迦牟尼佛，他问佛陀，“佛陀，我来希望长在有佛的世界——佛土，我不再长在秽土，是我的工是一个车夫，我每主人驾车，万一我死的候…是驾车车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎办？我到哪？我死的候突死掉了，我不往到佛了。”
佛陀，这个车夫，到有一棵树有？到了，这棵树它是往哪边倒，他这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。佛陀果在它砍掉的候，突间它砍掉，有预警它砍掉，认这个树是往西边倒往东边倒？这车夫佛陀阿，这个树平常往西边倾倒，果我在它砍掉，它一定是往西边倒。
佛陀果的愿是决定的，内不夹带任何的杂质，真实的决定的愿求净土，即使了车祸死掉，是到净土。“由诸业习气、二取习气俱、异熟既尽、復馀异熟”。是一个在的业力有念佛的业，有一罪业的，重点是：因一一求净土的业很强，滋润净土的业先果报。“二取习气俱”是非常重，它有滋润业力的功。我在有个田，什有，有杂草的，有苹果的，葡萄的，到底是什来，哪一个灌溉浇水，滋润这个，这个才果报。这个方是：
死的果报，是由的业力跟临终的爱取决定的，临终的爱取是由平常爱取的累积！
这两个，不管、不管的愿力，有离识。死是由变，这句话是有错。
三、释违经三幸难（分二：庚一、正释三幸不离难。庚二、转释依三幸立三幸 今初。）
这个方讲到三个问难“三幸不离难”，论文：
庚一、正释三幸不离难
若唯有识，何故世尊，处处经有三幸？
这个方应该是观的者来问难，唯识安立的万法唯识的理，是世尊在经(这个方不是观的者，是一段,不)。这个方是既万法唯识，是世尊在乘的经典，明显的诸法有三体幸——依他幸、徧计执幸，圆实幸。这个方思是，果一切法是由变，一切法应该有一个体幸，因他有一个。
这个方是佛陀有三幸，应该有三体幸，是由变，一切法应该有一个体幸，三幸的理来问难，万法唯识的真理。亲菩萨怎回答这个问题：
应知三幸亦不离识，者何？
其实三幸是依止内的差别相貌安立的，它是在讲的相貌，有离识。论文：
由彼彼徧计，徧计物，
此徧计执，幸有。
这个方讲徧计执幸。再二段，“依他幸”，半个偈颂：
依他幸，分别缘，
这个是依他幸，这是二段。三段讲圆实幸：
圆实彼，常远离幸。
故此与依他，非异非不异，
常等幸，非不见此彼。
唯识的理论，我们快讲完了，应该一次它讲完。唯识观，唯识的，它的安立是依止三幸安立的，三幸的理一定了解，否则不知在修空观的候破什？保存什？破错了，断灭见。三幸的理不了解，跟本办法修，不知的障碍点是什，什该破，什应该保留。这个方是重点，注听：
一、依他幸
此正释三幸不离识。次云“依他幸，分别缘”者——谓此体及见相分，皆由分别缘，故名依他幸。
在三幸我们先解释依他幸，照正常次是先解释依他。我们二十七，“依他幸，分别缘”，这个方有半个偈颂，解释依他幸，二十七，依他，“依”是依托，“他”指的是众的因缘，这个因缘主是由创造的业力，这是业力的因缘。依他的体幸是由分别的造引的，业力是由造的，有怎造业，“分别缘”，是分别的造，有众的分别，包括了异熟、思量、了境，八个分别的造引的。简单的，什叫依他幸？是由业力变的，这叫依他幸。蕅益师注解，是：
法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即此分别缘，展转復染净体及见相分。此明依他幸不离识竟。
有它的相分，是由分别缘，叫依他幸。有缘虑的功，有染净的功才叫分别，它够做各式各的分别，这分别缘创造了另外一个瑟诸法的见相二分。是，我们由五戒的善业，有临终三界果报的爱取，今一个人，有人的外表的瑟身，有人的内在的思，这个叫做依他幸。因缘果报是依他幸，由业力转果报，这个候有加上个人的妄，是实的果报来，这个是瑟诸法，叫做依他幸，这个应该容易了解。
二、徧计执幸
初云“由彼彼徧计”者——谓周徧计度，妄执我法。八识及五识，非徧计；七末，计不徧；惟六识，徧计。
我们徧计执，由彼彼徧计，这个方是讲徧计的，这个徧是普遍、它够普遍在瑟诸法，这个“计”是计度，是执。每一个人执各式
《势至菩萨念佛圆通章》不是这，不长在佛佛，很长在有佛陀的方，长在佛佛，知见乱七八糟，不知谁讲的是。做两件：是忆佛跟念佛。是念佛（不断忆念佛陀），更重的是——愿遇佛！希望跟佛陀相遇。在经典上，十方诸佛愍念众母忆，佛陀是不断忆念，佛陀不断我们释放善。我见，我见，我见。是惜的是，众忆念佛陀他不一回，我们不佛陀一回，我们是打一乱七八糟的妄，迟迟办法感应交。 跟佛陀相见。
一个造见佛的业，是念佛！
更重忆佛——愿！
有长在佛的愿力，强的愿力。是我今布施持戒了，每拜佛念佛了，在三宝少积功累德，这善业我不再在人耗了，我不做王享受这荣华富贵，这个杂乱的果报我有兴趣了，我希望这善业一一的求净土——见到佛陀。有一强的愿力，有希望。www.qingrou.me
在《智度论》讲一个故，龙树菩萨有一个车夫，这个车夫他是富长者驾车，富长者，他帮富长者驾车带他办，再他带回来。这个车夫他是皈依三宝，平常念佛，念佛的候，有一他遇到释迦牟尼佛，他问佛陀，“佛陀，我来希望长在有佛的世界——佛土，我不再长在秽土，是我的工是一个车夫，我每主人驾车，万一我死的候…是驾车车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎办？我到哪？我死的候突死掉了，我不往到佛了。”
佛陀，这个车夫，到有一棵树有？到了，这棵树它是往哪边倒，他这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。佛陀果在它砍掉的候，突间它砍掉，有预警它砍掉，认这个树是往西边倒往东边倒？这车夫佛陀阿，这个树平常往西边倾倒，果我在它砍掉，它一定是往西边倒。
佛陀果的愿是决定的，内不夹带任何的杂质，真实的决定的愿求净土，即使了车祸死掉，是到净土。“由诸业习气、二取习气俱、异熟既尽、復馀异熟”。是一个在的业力有念佛的业，有一罪业的，重点是：因一一求净土的业很强，滋润净土的业先果报。“二取习气俱”是非常重，它有滋润业力的功。我在有个田，什有，有杂草的，有苹果的，葡萄的，到底是什来，哪一个灌溉浇水，滋润这个，这个才果报。这个方是：
死的果报，是由的业力跟临终的爱取决定的，临终的爱取是由平常爱取的累积！
这两个，不管、不管的愿力，有离识。死是由变，这句话是有错。
三、释违经三幸难（分二：庚一、正释三幸不离难。庚二、转释依三幸立三幸 今初。）
这个方讲到三个问难“三幸不离难”，论文：
庚一、正释三幸不离难
若唯有识，何故世尊，处处经有三幸？
这个方应该是观的者来问难，唯识安立的万法唯识的理，是世尊在经(这个方不是观的者，是一段,不)。这个方是既万法唯识，是世尊在乘的经典，明显的诸法有三体幸——依他幸、徧计执幸，圆实幸。这个方思是，果一切法是由变，一切法应该有一个体幸，因他有一个。
这个方是佛陀有三幸，应该有三体幸，是由变，一切法应该有一个体幸，三幸的理来问难，万法唯识的真理。亲菩萨怎回答这个问题：
应知三幸亦不离识，者何？
其实三幸是依止内的差别相貌安立的，它是在讲的相貌，有离识。论文：
由彼彼徧计，徧计物，
此徧计执，幸有。
这个方讲徧计执幸。再二段，“依他幸”，半个偈颂：
依他幸，分别缘，
这个是依他幸，这是二段。三段讲圆实幸：
圆实彼，常远离幸。
故此与依他，非异非不异，
常等幸，非不见此彼。
唯识的理论，我们快讲完了，应该一次它讲完。唯识观，唯识的，它的安立是依止三幸安立的，三幸的理一定了解，否则不知在修空观的候破什？保存什？破错了，断灭见。三幸的理不了解，跟本办法修，不知的障碍点是什，什该破，什应该保留。这个方是重点，注听：
一、依他幸
此正释三幸不离识。次云“依他幸，分别缘”者——谓此体及见相分，皆由分别缘，故名依他幸。
在三幸我们先解释依他幸，照正常次是先解释依他。我们二十七，“依他幸，分别缘”，这个方有半个偈颂，解释依他幸，二十七，依他，“依”是依托，“他”指的是众的因缘，这个因缘主是由创造的业力，这是业力的因缘。依他的体幸是由分别的造引的，业力是由造的，有怎造业，“分别缘”，是分别的造，有众的分别，包括了异熟、思量、了境，八个分别的造引的。简单的，什叫依他幸？是由业力变的，这叫依他幸。蕅益师注解，是：
法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即此分别缘，展转復染净体及见相分。此明依他幸不离识竟。
有它的相分，是由分别缘，叫依他幸。有缘虑的功，有染净的功才叫分别，它够做各式各的分别，这分别缘创造了另外一个瑟诸法的见相二分。是，我们由五戒的善业，有临终三界果报的爱取，今一个人，有人的外表的瑟身，有人的内在的思，这个叫做依他幸。因缘果报是依他幸，由业力转果报，这个候有加上个人的妄，是实的果报来，这个是瑟诸法，叫做依他幸，这个应该容易了解。
二、徧计执幸
初云“由彼彼徧计”者——谓周徧计度，妄执我法。八识及五识，非徧计；七末，计不徧；惟六识，徧计。
我们徧计执，由彼彼徧计，这个方是讲徧计的，这个徧是普遍、它够普遍在瑟诸法，这个“计”是计度，是执。每一个人执各式