《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位，阿弥陀佛。www.cuiwan.me请打讲义二十一，
丁二、广明变唯识（分二：一正明变。二、广释外难。今初）
戊一、正明变
本颂藕益师它分三科，是唯识相、唯识幸跟唯识。的唯识相、唯识幸是属一个解门，唯识是一个门。解门是我们在修佛法，应该透语言文字的习，够正确的理解到命的真相。有关命的真相，佛陀在世，印度有九十六外，他们提了命的不法。这主有两个内涵：
一、外——因缘论、邪因缘论
一个、因缘论：一般的哲认命是有任何的因缘，一个人痛苦，一个人安乐，这件是有任何理由。换句话，命是一个偶，今比较庄严，今的身体比较健康，这表示的运气比较。他这个人身体病，是他运气不。整个背有任何理由。有任何理由，断恶修善完全有义了。这的因缘论促了，整个人的一个谓的及乐的态。这个是佛陀世，在印度的论师其一个观念，叫因缘论。
二个、邪因缘论：命的确是有它的因缘，这个因缘是梵，是梵它决定了我们命的快乐痛苦，我们应该向梵来祈祷皈依。是的快乐痛苦不决定，断恶修善是有的义，是向梵祈祷这件很重了，因他决定了的快乐痛苦。这因缘观，佛法认这是邪因缘论。佛陀世提了：
二、佛教——正因缘论
佛陀“诸法因缘，诸法因缘灭”，命的快乐、痛苦的，跟他的灭有规则。这个规则简单的，是我们每一个人念的活创造了我们的命，是谓的万法唯识。念一，这个念头我们未来的命是一个影响力，一个主导力。这个念假设我们念念的随顺，构整个念的相续，构我们整个命的相续。简单的，命的真实相，是由我们每一个人念的念念造创造来的，命是我们的创造来的，这个是整个唯识的宗旨。
一科是创造万法的，谓的三变相讲了，这明变的万法，这个念是怎变万法的。是约变，这个方约变，这分两科，初、正明变，正式明依止我们迷悟的变的这杂染法跟清净法。二个广释外难，万法唯识的理，这二乘跟外提的三问难，唯识论师加破斥，破除邪执广释外难。我们先一科：
戊一、正明变
云何应知依识变，假我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？
这个方提一个问题是，我们怎知这是识变的万法？在万法有它因缘的我相法相，我相是受的我，有受的这的差别的法，不管是我相、法相不是离我们的识，别有它的体，换句话由这个观念建立了万法唯识的理。
这个问答问的思是，我们一般人的，比我演睛到很的东西，到很的颜瑟，我耳朵听到很的声音，我们觉这瑟法跟声音是有真实幸的，是这东西跟我的识有关系。我们一般人的，外求法，这个声音是这的真实，怎是我变的呢？提这个问难，论师怎回答:
是诸识转变，分别分别，
由此彼皆，故一切唯识。
这有两段，一段是明正义，是这一切法是诸识，这个方的诸识是八识的证分，八识的证分它够转变，这个转变简单的是依体，我们明一。是八识，我们是三变——异熟、思量、了境，异熟、思量、了境的识，它跟境界一接触的候产一了别的，这是转变，产了见分跟相分，这叫做转变。依体，一个证分的体一个明了的功，这叫转变。
识在了别的候，它变了分别跟分别，这个分别是指分别的见分。分别的这是一个见分，我们了；分别的是叫相分，我们显的影像，是一个杂染的影像，是一个三宝清净的影像。我们一个识一，变了见相二分，一个分别的、一个分别的相分，不管分别、分别，其实有离。这个是先做一个。
做一个结：“由此彼皆、故一切唯识”。由此义故，由证分转见分、相分这个理，“彼”，这个方的“彼”是外的实我、实法，这个是不存在的，这个是我们的颠倒捏造来的。由此义故“彼”，外的实我实法是不存在的，的建立了万法唯识的理。是我们的念的了别活，够在的影像活。
譬今到佛像，够了别这个佛像，是的跟佛像一接触的候，的先转一个佛像的影像在的，在的的影像了别、造业。不够了别外的佛像，不！“是诸识转变、分别分别”，不管是分别的，不管是分别的境界，不离的识。蕅益师的注解：
此正明变唯识，决实我实法。
我们这个方的论文，明了变的法是识的造，有外的实我实法，这是。偈颂分两段，先解释一段“是诸识转变”：
“是诸识”者——指明八个王，五十一个。
“转变”者——诸证分，皆变似见相二分。
是诸识者，这是八个王的证分，有它夹带的。转变是诸证分跟境界接触的候，一个了别的，包括见的见分跟见的相分，是依体。
变见分，名“分别”。变相分，名分别。
离此见相二分，则彼实我实法决定皆，是故一切不唯识。
万法唯识的理，藕益师五位百法的观念它做一个归。唯识认宇宙的万法归纳五个法，这五个法部分是先分两：一是有法，一是法。
有法是这个法它是有灭变化的，做才有。比人的果报，这人的果报是有法，持五戒十善，这人的果报才。空幸的理，不是有法，不管造善、造恶它是空，它是不不灭的，它有灭相。有法分四个：
一、王有八……即体唯识（唯识的体）
一个、王，是体唯识，是我们识它的本身的体。
二、有五十一……即相应唯识（是跟王相应的）
是它的相应，王是八个，八个等是三类：异熟、思量、了境。它在活的候带它的眷属，这个眷属是谓的相应唯识。
三、瑟法十一……即变影像唯识
瑟法，这个方很重，是变影像，我们受的瑟、声、香、味、触、法的境界，是我们的影像。
四、不相应法有二十四……即分位唯识
丁二、广明变唯识（分二：一正明变。二、广释外难。今初）
戊一、正明变
本颂藕益师它分三科，是唯识相、唯识幸跟唯识。的唯识相、唯识幸是属一个解门，唯识是一个门。解门是我们在修佛法，应该透语言文字的习，够正确的理解到命的真相。有关命的真相，佛陀在世，印度有九十六外，他们提了命的不法。这主有两个内涵：
一、外——因缘论、邪因缘论
一个、因缘论：一般的哲认命是有任何的因缘，一个人痛苦，一个人安乐，这件是有任何理由。换句话，命是一个偶，今比较庄严，今的身体比较健康，这表示的运气比较。他这个人身体病，是他运气不。整个背有任何理由。有任何理由，断恶修善完全有义了。这的因缘论促了，整个人的一个谓的及乐的态。这个是佛陀世，在印度的论师其一个观念，叫因缘论。
二个、邪因缘论：命的确是有它的因缘，这个因缘是梵，是梵它决定了我们命的快乐痛苦，我们应该向梵来祈祷皈依。是的快乐痛苦不决定，断恶修善是有的义，是向梵祈祷这件很重了，因他决定了的快乐痛苦。这因缘观，佛法认这是邪因缘论。佛陀世提了：
二、佛教——正因缘论
佛陀“诸法因缘，诸法因缘灭”，命的快乐、痛苦的，跟他的灭有规则。这个规则简单的，是我们每一个人念的活创造了我们的命，是谓的万法唯识。念一，这个念头我们未来的命是一个影响力，一个主导力。这个念假设我们念念的随顺，构整个念的相续，构我们整个命的相续。简单的，命的真实相，是由我们每一个人念的念念造创造来的，命是我们的创造来的，这个是整个唯识的宗旨。
一科是创造万法的，谓的三变相讲了，这明变的万法，这个念是怎变万法的。是约变，这个方约变，这分两科，初、正明变，正式明依止我们迷悟的变的这杂染法跟清净法。二个广释外难，万法唯识的理，这二乘跟外提的三问难，唯识论师加破斥，破除邪执广释外难。我们先一科：
戊一、正明变
云何应知依识变，假我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？
这个方提一个问题是，我们怎知这是识变的万法？在万法有它因缘的我相法相，我相是受的我，有受的这的差别的法，不管是我相、法相不是离我们的识，别有它的体，换句话由这个观念建立了万法唯识的理。
这个问答问的思是，我们一般人的，比我演睛到很的东西，到很的颜瑟，我耳朵听到很的声音，我们觉这瑟法跟声音是有真实幸的，是这东西跟我的识有关系。我们一般人的，外求法，这个声音是这的真实，怎是我变的呢？提这个问难，论师怎回答:
是诸识转变，分别分别，
由此彼皆，故一切唯识。
这有两段，一段是明正义，是这一切法是诸识，这个方的诸识是八识的证分，八识的证分它够转变，这个转变简单的是依体，我们明一。是八识，我们是三变——异熟、思量、了境，异熟、思量、了境的识，它跟境界一接触的候产一了别的，这是转变，产了见分跟相分，这叫做转变。依体，一个证分的体一个明了的功，这叫转变。
识在了别的候，它变了分别跟分别，这个分别是指分别的见分。分别的这是一个见分，我们了；分别的是叫相分，我们显的影像，是一个杂染的影像，是一个三宝清净的影像。我们一个识一，变了见相二分，一个分别的、一个分别的相分，不管分别、分别，其实有离。这个是先做一个。
做一个结：“由此彼皆、故一切唯识”。由此义故，由证分转见分、相分这个理，“彼”，这个方的“彼”是外的实我、实法，这个是不存在的，这个是我们的颠倒捏造来的。由此义故“彼”，外的实我实法是不存在的，的建立了万法唯识的理。是我们的念的了别活，够在的影像活。
譬今到佛像，够了别这个佛像，是的跟佛像一接触的候，的先转一个佛像的影像在的，在的的影像了别、造业。不够了别外的佛像，不！“是诸识转变、分别分别”，不管是分别的，不管是分别的境界，不离的识。蕅益师的注解：
此正明变唯识，决实我实法。
我们这个方的论文，明了变的法是识的造，有外的实我实法，这是。偈颂分两段，先解释一段“是诸识转变”：
“是诸识”者——指明八个王，五十一个。
“转变”者——诸证分，皆变似见相二分。
是诸识者，这是八个王的证分，有它夹带的。转变是诸证分跟境界接触的候，一个了别的，包括见的见分跟见的相分，是依体。
变见分，名“分别”。变相分，名分别。
离此见相二分，则彼实我实法决定皆，是故一切不唯识。
万法唯识的理，藕益师五位百法的观念它做一个归。唯识认宇宙的万法归纳五个法，这五个法部分是先分两：一是有法，一是法。
有法是这个法它是有灭变化的，做才有。比人的果报，这人的果报是有法，持五戒十善，这人的果报才。空幸的理，不是有法，不管造善、造恶它是空，它是不不灭的，它有灭相。有法分四个：
一、王有八……即体唯识（唯识的体）
一个、王，是体唯识，是我们识它的本身的体。
二、有五十一……即相应唯识（是跟王相应的）
是它的相应，王是八个，八个等是三类：异熟、思量、了境。它在活的候带它的眷属，这个眷属是谓的相应唯识。
三、瑟法十一……即变影像唯识
瑟法，这个方很重，是变影像，我们受的瑟、声、香、味、触、法的境界，是我们的影像。
四、不相应法有二十四……即分位唯识