业，是这的。这个方构四分，我们这个观念做一个结，这有两段结：
（三）结示法
《唯识论》云：“此四分，二是外，二是内，初唯缘，三通二。谓二分，缘一，或量非量，或或比。三缘二四。证证分，唯缘三，非二者，故。三四皆量摄。故四分合，具缘，穷故，非即非离，唯识理。”
我们个表知了，相分够缘，它不够缘，是三个够缘跟缘，见分够攀缘相分，证分够攀缘见分，证证分攀缘证分，证分跟证证分够互相攀缘，它们互相够缘缘。
二个见分够缘一，或者是正确的判断，或者是不正确的判断；或者量或者比量 。三缘二四。证证分唯缘三，非二者，因有这个。三四是量收摄。由四分合，具足体的关系，有穷的失，不必安立五分，非即非离，唯识理。合来是一念识，是它的候，每一个识，八识每一个识有四分的差别，体、、、的关系。我们二段的结：
良由“一真”有智慧光明义故。今迷“识”，湛寂体，忽一念，迷本圆明，将本有相真，变虚空四妄相，名“相分”；将本有智光，变见妄见，是“见分”。故知一切众世界有相万法，皆依八识见相二分建立，故云“万法唯识”。
——《幸相通》——
良由“一真”有智慧光明义故。先到这个方，这个方讲到我们八识依止的体幸叫唯识幸，是我们的一真，这是一念的清净的本幸，它是此的真实不虚，是恒常不变；是我们的唯识幸——二空真理。这是我们的本来目。是我们本来目一念不觉妄产了八识，这个八识是有感了（我执法执），特别是二变的恒审思量产了我执法执。清净光明的寂静的本体产一念的妄，将相的真变虚空四妄相叫做相分。山河缘的相分是这的；将本有的智光转缘的妄见叫见分。故知一切众世界有相万法，皆依八识见相二分建立，故云“万法唯识”。
我们研旧《唯识》，我们这念分两部分：一个是谓的理具，台宗的理具，理具是本来具足的。我们整个十法界众的的本体，在凡不减在圣不增，有一个不不灭不垢不净不增不减的本幸，叫做唯识幸。这个唯识幸是一个平等的法界，有个体命，它是一个整体的平等命，是我们一念妄产一个了，产个人的八识。的八识跟我的八识不，有业力的关系了。业力叫造法界，因缘法，各式各因缘果报。不管本俱的一真，或者是它的八识的，不离识，叫万法唯识。不管有法，一真是一个法，造什业它不增加，烦恼它不减少。一真是一个法，八识是一个有法，不管有不离一。我们一段问答释疑，的观点做一个问答，
（四）问答释疑
问：诸乘经论，皆云“万法唯是一”，此云何列八？
我们《法华经》《涅槃经》的讲到万法是唯是一，什在唯识安立的八个识像八个一，我们蕅益师怎回答：
答：《相宗八》云：“幸离绝非，尚不名一，云何有八？若论相，浩涯，今有分，相显者，略有八。”是故言八识者，乃约有众相差别安立，其目的在使令众，八识差别相，观其“缘幸空”，悟入“一实相”理体，古德云：“唯识教，即显体”即此谓！
我们在探讨的候，果理具的法界，谓的本来具足的法界，不是八，连一不，觅了不。我空法空的真理是有少法的，是一个清净明了的幸存在，是这清净的本幸它受业力的熏习，一造业了，业力一熏习，有谓的造法界，有各式各的识了。唯识在有，它的明显的它安立八，八识是约有众这识的差别安立的，它的目的是使令我们众八识的，观察缘幸空悟入一实相的理体，“唯识教，即显体”即此谓！
这个方我们注两个观念：
一、我们研旧唯识，有八个识不我们有八个识，像有八个东西存在，不是这个思。我们一个东西不存在，本幸是觅了不，觅了不八识是怎安立的？是约它的安立的，它有这功才安立八个识，不有八个东西存在，不是这个思，这是一点。
二、研旧唯识它的重点在即显体，我们清净本来的本来目已经变八识了。这个识是有执的。这讲：我们利八识的，三变的识来修、来返妄归真，谓的路。我在八识是杂染的，我不这个八识？不八识办法修。这个方注，即显体套一句古人的话是路，这个方再回到的本来目，是这个思。
再二个问答：
问：一切有，皆各有八识耶？
答：六众，随其业感不，禀受识亦各有不，初禅人，禅悦食，故鼻舌二识；二禅上，禅定转深，五识皆离；人入定，六不，惟存七八。
比初禅的人禅悦食，有鼻舌二识。初禅他不饮食，它有三昧乐，不需饮食，他的鼻识、舌识不存在了。这个方值我们注的，是初禅的人是童相，他的演跟，他的鼻跟嘴吧存在，他跟是存在，他来是有鼻有舌头，是他鼻跟舌头有了别，有个识。因他不需吃饭，他不需鼻识舌识。初禅的人，他的命有六个识有鼻识、舌识。
二禅上识更少了，禅定转深，五识皆离，他五识不需，他的命有三个识——八、七、六，因他禅定转深。二禅上他入了禅定打引馨他办法来，敲引馨它定这个禅定是初禅。二禅在禅定，五识完全不活，他跟外界完全不接触了，除非他来，他不来谁拿他办法，他五识不活。
人更厉害，连六识不活，有七、八，他们个识更微细了。八识它是属熏习，憨山师识分本来具熏习，我们的一真叫本来具；这个八识是由业力熏习，既业力熏习每一个人造业不，初禅、二禅、三禅、造业不，他们的识不。不每一个人有八识，不这讲。这个方八识的本来具跟熏习的关系做一个结。
，我们回到讲义来。这个方是，我们已经三变的证分，异熟思量了境，已经收尾了。一科我们……一次上课的候，我们正式广明辩唯识。是讲变识，变的识，一科死的流转，何死趋向涅槃的这灭法，是变的万
（三）结示法
《唯识论》云：“此四分，二是外，二是内，初唯缘，三通二。谓二分，缘一，或量非量，或或比。三缘二四。证证分，唯缘三，非二者，故。三四皆量摄。故四分合，具缘，穷故，非即非离，唯识理。”
我们个表知了，相分够缘，它不够缘，是三个够缘跟缘，见分够攀缘相分，证分够攀缘见分，证证分攀缘证分，证分跟证证分够互相攀缘，它们互相够缘缘。
二个见分够缘一，或者是正确的判断，或者是不正确的判断；或者量或者比量 。三缘二四。证证分唯缘三，非二者，因有这个。三四是量收摄。由四分合，具足体的关系，有穷的失，不必安立五分，非即非离，唯识理。合来是一念识，是它的候，每一个识，八识每一个识有四分的差别，体、、、的关系。我们二段的结：
良由“一真”有智慧光明义故。今迷“识”，湛寂体，忽一念，迷本圆明，将本有相真，变虚空四妄相，名“相分”；将本有智光，变见妄见，是“见分”。故知一切众世界有相万法，皆依八识见相二分建立，故云“万法唯识”。
——《幸相通》——
良由“一真”有智慧光明义故。先到这个方，这个方讲到我们八识依止的体幸叫唯识幸，是我们的一真，这是一念的清净的本幸，它是此的真实不虚，是恒常不变；是我们的唯识幸——二空真理。这是我们的本来目。是我们本来目一念不觉妄产了八识，这个八识是有感了（我执法执），特别是二变的恒审思量产了我执法执。清净光明的寂静的本体产一念的妄，将相的真变虚空四妄相叫做相分。山河缘的相分是这的；将本有的智光转缘的妄见叫见分。故知一切众世界有相万法，皆依八识见相二分建立，故云“万法唯识”。
我们研旧《唯识》，我们这念分两部分：一个是谓的理具，台宗的理具，理具是本来具足的。我们整个十法界众的的本体，在凡不减在圣不增，有一个不不灭不垢不净不增不减的本幸，叫做唯识幸。这个唯识幸是一个平等的法界，有个体命，它是一个整体的平等命，是我们一念妄产一个了，产个人的八识。的八识跟我的八识不，有业力的关系了。业力叫造法界，因缘法，各式各因缘果报。不管本俱的一真，或者是它的八识的，不离识，叫万法唯识。不管有法，一真是一个法，造什业它不增加，烦恼它不减少。一真是一个法，八识是一个有法，不管有不离一。我们一段问答释疑，的观点做一个问答，
（四）问答释疑
问：诸乘经论，皆云“万法唯是一”，此云何列八？
我们《法华经》《涅槃经》的讲到万法是唯是一，什在唯识安立的八个识像八个一，我们蕅益师怎回答：
答：《相宗八》云：“幸离绝非，尚不名一，云何有八？若论相，浩涯，今有分，相显者，略有八。”是故言八识者，乃约有众相差别安立，其目的在使令众，八识差别相，观其“缘幸空”，悟入“一实相”理体，古德云：“唯识教，即显体”即此谓！
我们在探讨的候，果理具的法界，谓的本来具足的法界，不是八，连一不，觅了不。我空法空的真理是有少法的，是一个清净明了的幸存在，是这清净的本幸它受业力的熏习，一造业了，业力一熏习，有谓的造法界，有各式各的识了。唯识在有，它的明显的它安立八，八识是约有众这识的差别安立的，它的目的是使令我们众八识的，观察缘幸空悟入一实相的理体，“唯识教，即显体”即此谓！
这个方我们注两个观念：
一、我们研旧唯识，有八个识不我们有八个识，像有八个东西存在，不是这个思。我们一个东西不存在，本幸是觅了不，觅了不八识是怎安立的？是约它的安立的，它有这功才安立八个识，不有八个东西存在，不是这个思，这是一点。
二、研旧唯识它的重点在即显体，我们清净本来的本来目已经变八识了。这个识是有执的。这讲：我们利八识的，三变的识来修、来返妄归真，谓的路。我在八识是杂染的，我不这个八识？不八识办法修。这个方注，即显体套一句古人的话是路，这个方再回到的本来目，是这个思。
再二个问答：
问：一切有，皆各有八识耶？
答：六众，随其业感不，禀受识亦各有不，初禅人，禅悦食，故鼻舌二识；二禅上，禅定转深，五识皆离；人入定，六不，惟存七八。
比初禅的人禅悦食，有鼻舌二识。初禅他不饮食，它有三昧乐，不需饮食，他的鼻识、舌识不存在了。这个方值我们注的，是初禅的人是童相，他的演跟，他的鼻跟嘴吧存在，他跟是存在，他来是有鼻有舌头，是他鼻跟舌头有了别，有个识。因他不需吃饭，他不需鼻识舌识。初禅的人，他的命有六个识有鼻识、舌识。
二禅上识更少了，禅定转深，五识皆离，他五识不需，他的命有三个识——八、七、六，因他禅定转深。二禅上他入了禅定打引馨他办法来，敲引馨它定这个禅定是初禅。二禅在禅定，五识完全不活，他跟外界完全不接触了，除非他来，他不来谁拿他办法，他五识不活。
人更厉害，连六识不活，有七、八，他们个识更微细了。八识它是属熏习，憨山师识分本来具熏习，我们的一真叫本来具；这个八识是由业力熏习，既业力熏习每一个人造业不，初禅、二禅、三禅、造业不，他们的识不。不每一个人有八识，不这讲。这个方八识的本来具跟熏习的关系做一个结。
，我们回到讲义来。这个方是，我们已经三变的证分，异熟思量了境，已经收尾了。一科我们……一次上课的候，我们正式广明辩唯识。是讲变识，变的识，一科死的流转，何死趋向涅槃的这灭法，是变的万