累积的智慧花费在卖菜，是菜卖很，此已。今接触的环境有关系，算有乘的善跟，长在南传的佛教，是有修乘法，因是不断的熏习，“展转力故 ，彼彼分别”。，
的业力跟今的环境的合，构我们的分别！
我们回到讲义来，这有一个方值我们注，我们唯识，跟世间唯论者是不的，唯论者他们是有幸，他们的是不随环境改变的，一般的世间的唯论，跟我们佛法的唯识论不，世间的唯是完全是由来主导一切；是唯识不这个法，唯识我们的创造一个环境，这个环境影响我们的，是这个环境是的影像，此已；不离，是环境我们的有影响。
境由，是随境转。
在佛法，我们很容易堕入恶幸循环，造罪业，造罪业招感一个卑剑的果报，更容易造罪业，更容易造罪业，继续造罪业，继续堕落，这个方有一个问题。修习善法的人，物类聚，他招感到来跟人在一，他更容易造善，这善的循环。
除非有一遇到佛法，在黑暗启的光明。真实知什痛苦？什快乐？它的真实的因缘相，这个候的命才真实的改变。否则我们凡夫在是惑业苦，这个苦带了一层的惑。一层的业苦，是这不断的恶幸循环。谓我们的恶：“由一切识，是是变”，我们的恶由罪业的累积，到这个念的相续，念相续创造一个有漏的环境，很容易带我们另一层的恶，“展转力故 ，彼彼分别”。恶念的相续有靠我们内的觉悟，才够产调伏跟转变的力量。
在《瑜伽师论》上一个人解脱，两个因素很重：
一个、善人身：“由一切识，是是变”，到人的果报，的才有办法修。
二个、听闻正法：是在有佛法住世的方，是一个黑暗颠倒的世界，不修，听闻正法。一个、的业力，二个今的环境，有三宝住持。，我们一段。
二、释死由何难
是分别由何难，变的是怎来的；这个方是问变的这杂染的死法是怎有的？是问难变的，这个方是问难变的法。凡夫的角度，变不是涅槃的法，是死的法。论文：
虽有内识外缘，由何有死相续。
是假设这一切法是每一个人内的造，在的的影像造，有真实的外境。什有众有死相续呢？果我们够的来控制，谁愿相续呢？到三恶是的，谁愿到三恶呢？怎有死痛苦的果报呢？这个方问难这万法的，是问难，分别的，这个是变的万法。乘论师怎回答：
由诸业习气，二取习气俱，
异熟既尽，復馀异熟。
这个方有三段：
一个由诸业习气：这个方诸业习气是善恶业的，这是亲因缘。是我们曾经一的颠倒造了一业力，是善业，是罪业，是有漏业。二个“二取习气俱”：我们的取，“二取”是烦恼障、知障，这个方这两个障有取的功叫做取。我们三界的果报有贪爱，这是一个因缘，叫缘，的是因，这个是缘。的业力是因，三界果报的爱取是一个缘。三个是果，使令我们“异熟既尽，復馀异熟”，使令我们的死死掉，果报结束了，引一期果报，由业力跟爱取的滋润。藕益师的回答：
此次释死由何难。谓死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
此次释死由何难。谓死相续，是由内在的因，内在的因是业力，有缘，缘是的爱取烦恼，不必等待外在的因缘，故唯有识。这个方是。这别示，别示分两段，是解释这个分段死跟变死，先分段死：
盖界内分段死，由有漏善不善业因，烦恼障助缘，招六身命麤异熟果，尽。
界内的分段死，是由有漏的善业或者罪业因，的爱取烦恼是助缘，招感六这命初的异熟果，的果报结束，，有这个业力跟爱取产的分段死。
即彼界外不思议变易死，亦由漏有分别业因，知障助缘，感三身细熟果，改转。
变死，是由菩萨的不思议变死，是漏的业力，我们知变死是圣人，是阿罗汉、菩萨，他们是漏的业，是依止戒定慧的业，知障。
这个知障我们解释一，菩萨的知障是悲愿力，他认有众度，有佛，他们是上求佛、化众，因这个方有取，这个取是微细的法执，叫知障。这个界外的菩萨他什不安住在涅槃呢？因他认他必须上求佛，化众，有这微细的法执来滋润他漏的戒定慧，招感了三的身，包括声闻、缘觉、菩萨三差别的身，改转。
身我们解释一，我们凡夫叫业报身，凡夫的果报体是不做主的，活六十岁、八十岁，这个是由业力决定的。阿罗汉、菩萨来到人世间的候，他的果报叫身，是他住世的寿命够由他的愿力来由决定，他住世一百，，三百。，他果报体由他的力来决定，他不受业力的干扰，因他是由愿才来的，他跟本不需来，是他是悲愿力的触，才招感变死，叫身。
是则二死，皆由内识惑业感，何藉外缘哉？
这个方讲二取，烦恼、知二障有取的思。关这一点我们补充讲表十七：
附表十七——分段死缘由
十二缘
这个方讲死由何难？这个死在佛法讲到十二因缘，有众的死，一个是明，明是一愚痴，有两个：
一、异熟果愚：这个是世俗谛的疑惑——善恶业果。是这异熟果愚比较严重，异熟果愚容易造罪业了。
二、真实义愚：真实义愚是我空法空胜义谛的愚痴，胜义谛的愚痴不一定造罪，我有一个我，是我造善，真实义愚是比较轻微。一个人造业是因愚痴才造业，是业惑它业力。
由明产，这个是造，是业力，是福业，福业是善业，是罪业，是不业，这个不业是禅定——四禅、四空，叫做不业，它是非善业、非罪业，叫做不业。这产一个。这个招感一个识、明瑟、六入、触、受，这个方我们注，这个方是一个，不是约。
，我们先休息十分钟再明。
的业力跟今的环境的合，构我们的分别！
我们回到讲义来，这有一个方值我们注，我们唯识，跟世间唯论者是不的，唯论者他们是有幸，他们的是不随环境改变的，一般的世间的唯论，跟我们佛法的唯识论不，世间的唯是完全是由来主导一切；是唯识不这个法，唯识我们的创造一个环境，这个环境影响我们的，是这个环境是的影像，此已；不离，是环境我们的有影响。
境由，是随境转。
在佛法，我们很容易堕入恶幸循环，造罪业，造罪业招感一个卑剑的果报，更容易造罪业，更容易造罪业，继续造罪业，继续堕落，这个方有一个问题。修习善法的人，物类聚，他招感到来跟人在一，他更容易造善，这善的循环。
除非有一遇到佛法，在黑暗启的光明。真实知什痛苦？什快乐？它的真实的因缘相，这个候的命才真实的改变。否则我们凡夫在是惑业苦，这个苦带了一层的惑。一层的业苦，是这不断的恶幸循环。谓我们的恶：“由一切识，是是变”，我们的恶由罪业的累积，到这个念的相续，念相续创造一个有漏的环境，很容易带我们另一层的恶，“展转力故 ，彼彼分别”。恶念的相续有靠我们内的觉悟，才够产调伏跟转变的力量。
在《瑜伽师论》上一个人解脱，两个因素很重：
一个、善人身：“由一切识，是是变”，到人的果报，的才有办法修。
二个、听闻正法：是在有佛法住世的方，是一个黑暗颠倒的世界，不修，听闻正法。一个、的业力，二个今的环境，有三宝住持。，我们一段。
二、释死由何难
是分别由何难，变的是怎来的；这个方是问变的这杂染的死法是怎有的？是问难变的，这个方是问难变的法。凡夫的角度，变不是涅槃的法，是死的法。论文：
虽有内识外缘，由何有死相续。
是假设这一切法是每一个人内的造，在的的影像造，有真实的外境。什有众有死相续呢？果我们够的来控制，谁愿相续呢？到三恶是的，谁愿到三恶呢？怎有死痛苦的果报呢？这个方问难这万法的，是问难，分别的，这个是变的万法。乘论师怎回答：
由诸业习气，二取习气俱，
异熟既尽，復馀异熟。
这个方有三段：
一个由诸业习气：这个方诸业习气是善恶业的，这是亲因缘。是我们曾经一的颠倒造了一业力，是善业，是罪业，是有漏业。二个“二取习气俱”：我们的取，“二取”是烦恼障、知障，这个方这两个障有取的功叫做取。我们三界的果报有贪爱，这是一个因缘，叫缘，的是因，这个是缘。的业力是因，三界果报的爱取是一个缘。三个是果，使令我们“异熟既尽，復馀异熟”，使令我们的死死掉，果报结束了，引一期果报，由业力跟爱取的滋润。藕益师的回答：
此次释死由何难。谓死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
此次释死由何难。谓死相续，是由内在的因，内在的因是业力，有缘，缘是的爱取烦恼，不必等待外在的因缘，故唯有识。这个方是。这别示，别示分两段，是解释这个分段死跟变死，先分段死：
盖界内分段死，由有漏善不善业因，烦恼障助缘，招六身命麤异熟果，尽。
界内的分段死，是由有漏的善业或者罪业因，的爱取烦恼是助缘，招感六这命初的异熟果，的果报结束，，有这个业力跟爱取产的分段死。
即彼界外不思议变易死，亦由漏有分别业因，知障助缘，感三身细熟果，改转。
变死，是由菩萨的不思议变死，是漏的业力，我们知变死是圣人，是阿罗汉、菩萨，他们是漏的业，是依止戒定慧的业，知障。
这个知障我们解释一，菩萨的知障是悲愿力，他认有众度，有佛，他们是上求佛、化众，因这个方有取，这个取是微细的法执，叫知障。这个界外的菩萨他什不安住在涅槃呢？因他认他必须上求佛，化众，有这微细的法执来滋润他漏的戒定慧，招感了三的身，包括声闻、缘觉、菩萨三差别的身，改转。
身我们解释一，我们凡夫叫业报身，凡夫的果报体是不做主的，活六十岁、八十岁，这个是由业力决定的。阿罗汉、菩萨来到人世间的候，他的果报叫身，是他住世的寿命够由他的愿力来由决定，他住世一百，，三百。，他果报体由他的力来决定，他不受业力的干扰，因他是由愿才来的，他跟本不需来，是他是悲愿力的触，才招感变死，叫身。
是则二死，皆由内识惑业感，何藉外缘哉？
这个方讲二取，烦恼、知二障有取的思。关这一点我们补充讲表十七：
附表十七——分段死缘由
十二缘
这个方讲死由何难？这个死在佛法讲到十二因缘，有众的死，一个是明，明是一愚痴，有两个：
一、异熟果愚：这个是世俗谛的疑惑——善恶业果。是这异熟果愚比较严重，异熟果愚容易造罪业了。
二、真实义愚：真实义愚是我空法空胜义谛的愚痴，胜义谛的愚痴不一定造罪，我有一个我，是我造善，真实义愚是比较轻微。一个人造业是因愚痴才造业，是业惑它业力。
由明产，这个是造，是业力，是福业，福业是善业，是罪业，是不业，这个不业是禅定——四禅、四空，叫做不业，它是非善业、非罪业，叫做不业。这产一个。这个招感一个识、明瑟、六入、触、受，这个方我们注，这个方是一个，不是约。
，我们先休息十分钟再明。