二个“展转力故，彼彼分别”，是今的环境的熏习。造的什业招感今的环境，这个环境带的，影响到的，产很的差别。
我们这念，唯识它的思是创造万法，它有有幸，它是是因缘。一个的业力，二个今的环境，两个因素。我们藕益师的注解，
此先释分别由何难。
我们的分别是怎有的？这有两段，一段：
谓由八识，含藏七识法一切，此等，薰习长乃至熟，转变不一。
谓由八识含藏七识的的，这个不断的在这个方造、累积、长、熟产很的转变——是的业力。比造了五戒的业，今变了一个人，变一个人的态；假设是造了杀盗银妄，是一个狗的态，做狗的跟在的不一，这狗的是比较卑剑的。果造的业是更殊胜，是十善业，是一个人，的人的态，不坐在这个方了，享受、放逸、高慢。的态跟的业力有关，业力招感，的业变。二个：
此互相资助力故，彼彼分别便。
由业力创造今的环境，假设环境不加改变，在这个环境不断的造，产一个变化。的业力、今的环境的资助，
何假外缘，方分别哉？
不必假借外缘。这个方，我们先跟据附表十六，跟据《唯识论》的注解，做一个简的明。
附表十六——法因缘
《唯识论》它这个方分两段，一个讲到“由一切识，是是变”，是的业力。我们简单的明一，业力主有四因缘：
一个、亲因缘，二个、缘缘，
三个、等间缘，四个、增上缘。
这一个是新因缘：
一、亲因缘。谓有法亲办果。此体有二：一、。二、。
在我们的因缘法，决定我们今态的是——善的、恶的。善的招感的是尊贵、安乐的识；恶的招感是一个痛苦、躁的识；这个是由来的，有怎熏习，他列进。不唯识主是约，是因是累积幸的，这个是一的，偶尔一个善法，不表示来一定招感安乐果报，他是约，劫的累积才产力量。
二、缘缘。谓若有法，是带相，或相应虑托。此体有二：一、亲。二、疏。
招感人的果报来，除了的善业的五戒外，这个缘缘，是有一个缘的环境，有一父母的因缘，有父母的因缘才够人的果报。
三、等间缘。谓八识及彼，聚类间，等导，令彼定。
这个是有类间，等导，是这个念不够是一个念，有相续，几个相续的念——等间。比是五戒的业，相续，造恶业这个念相续，果在造恶的程这个念被破坏了，这个因缘不熟了。我们在忏悔经常断相续，其实断相续是在破坏恶业不让它熟。
四、增上缘。谓若有法，有胜势，馀法，或顺或违，虽三缘，亦是增上，今四，除彼取馀，显诸缘差别相故。
增上缘是除了三因缘外，果报有帮助的叫增上缘，有帮助的任何的环境叫增上缘，三个有收摄的，是在四个增上缘收摄。这四因缘，主的是业力，是亲因缘，其他是枝末的因缘。是我们因杀盗银妄的业力变一个狗的果报或者一蚂蚁的果报；我们因五戒的业力变一个人的识，人的果报；或者是修十善业到，的识的果报。在六，佛陀是赞叹人，因人的识有三殊胜：
一个、忆念殊胜：人的识有忆念力，他够听闻的佛法，牢牢记住不加忘失。是一狗，听到一个东西，它理解，是一忘掉了。人更怕，在经论上佛陀法的候，人经常来听佛法，回忘一干二净，他们有记忆力，有记忆力不深入的法义思惟观照。有人，不管是坏，他够深深的记住。他的造业力强，忆念力其实是造业力强。
在唯识的思是，其他的五造业力非常薄弱，其他的五其实是在受果报，的果报受完算了，真正果报有影响力是做人。是到三恶，是因做人的候有罪业；到上，因曾经做人的候有善业；重的善业跟重的罪业是在人完。其他的果报识非常昏昧，因诸太快乐，三恶太痛苦。这是忆念殊胜。
二个、梵殊胜：人才够持戒，三恶跟诸办法持戒，佛陀制戒，他办法遵守戒律，他内太感幸，有克制力。忆念胜、梵胜。
三个、经进殊胜：有人够经进，他够专注相续做一件，拜佛听经等等。在整个识，一个因素是业力招感。我们再二个，
（二）结示展转
“展转力故，彼彼分别”。
二段是解释“展转力故，彼彼分别”。是我们识变的命，假设我们是由五戒的业力，变一个人的果报，这个果报来是瑟诸法有十八界——六跟、六尘、六识。这个识是主导者，我们的六识依止六跟来攀缘六尘，攀缘六尘的候，一个攀缘的叫本质相分，其次二个叫影像相分，我们接触到这个本质，转的影像，在影像造，这个候变缘产了另外一个态，另外一个新的态。
我们在每一念识，每一个人的各式各，的跟我的不一，我的跟的不一，这个候 “分别由何难”，这个识怎有差别相呢？
一个，曾经在什的业不断造，今有这功。持五戒十善的业人，人有各式各，曾经喜欢布施，今喜欢布施，喜欢持戒，不断的造累积，今喜欢持戒，这是一个“由一切识，是是变”。
二个今的环境有关系。的孟母三迁，孟的善跟，这个人善跟应该深厚，”书到今读已迟“，他够做到一个圣人，不是今的。是他候是在菜市场旁边，他整跟人卖菜，来他母亲这个不，搬到坟墓的旁边。他整人在拜拜、祭祀，拿很石头很碗，带了很朋友在个方做祭祀，礼拜的仪轨；他母亲这不，他们的搬到校旁边。这个候孟人读书，他习别人读书，果一个知书达理的圣人。
是“展转力故 ，彼彼分别”，今接触的环境有关系。孟的母亲不搬，孟他是一个菜市场卖菜的，他有的聪明才智，
我们这念，唯识它的思是创造万法，它有有幸，它是是因缘。一个的业力，二个今的环境，两个因素。我们藕益师的注解，
此先释分别由何难。
我们的分别是怎有的？这有两段，一段：
谓由八识，含藏七识法一切，此等，薰习长乃至熟，转变不一。
谓由八识含藏七识的的，这个不断的在这个方造、累积、长、熟产很的转变——是的业力。比造了五戒的业，今变了一个人，变一个人的态；假设是造了杀盗银妄，是一个狗的态，做狗的跟在的不一，这狗的是比较卑剑的。果造的业是更殊胜，是十善业，是一个人，的人的态，不坐在这个方了，享受、放逸、高慢。的态跟的业力有关，业力招感，的业变。二个：
此互相资助力故，彼彼分别便。
由业力创造今的环境，假设环境不加改变，在这个环境不断的造，产一个变化。的业力、今的环境的资助，
何假外缘，方分别哉？
不必假借外缘。这个方，我们先跟据附表十六，跟据《唯识论》的注解，做一个简的明。
附表十六——法因缘
《唯识论》它这个方分两段，一个讲到“由一切识，是是变”，是的业力。我们简单的明一，业力主有四因缘：
一个、亲因缘，二个、缘缘，
三个、等间缘，四个、增上缘。
这一个是新因缘：
一、亲因缘。谓有法亲办果。此体有二：一、。二、。
在我们的因缘法，决定我们今态的是——善的、恶的。善的招感的是尊贵、安乐的识；恶的招感是一个痛苦、躁的识；这个是由来的，有怎熏习，他列进。不唯识主是约，是因是累积幸的，这个是一的，偶尔一个善法，不表示来一定招感安乐果报，他是约，劫的累积才产力量。
二、缘缘。谓若有法，是带相，或相应虑托。此体有二：一、亲。二、疏。
招感人的果报来，除了的善业的五戒外，这个缘缘，是有一个缘的环境，有一父母的因缘，有父母的因缘才够人的果报。
三、等间缘。谓八识及彼，聚类间，等导，令彼定。
这个是有类间，等导，是这个念不够是一个念，有相续，几个相续的念——等间。比是五戒的业，相续，造恶业这个念相续，果在造恶的程这个念被破坏了，这个因缘不熟了。我们在忏悔经常断相续，其实断相续是在破坏恶业不让它熟。
四、增上缘。谓若有法，有胜势，馀法，或顺或违，虽三缘，亦是增上，今四，除彼取馀，显诸缘差别相故。
增上缘是除了三因缘外，果报有帮助的叫增上缘，有帮助的任何的环境叫增上缘，三个有收摄的，是在四个增上缘收摄。这四因缘，主的是业力，是亲因缘，其他是枝末的因缘。是我们因杀盗银妄的业力变一个狗的果报或者一蚂蚁的果报；我们因五戒的业力变一个人的识，人的果报；或者是修十善业到，的识的果报。在六，佛陀是赞叹人，因人的识有三殊胜：
一个、忆念殊胜：人的识有忆念力，他够听闻的佛法，牢牢记住不加忘失。是一狗，听到一个东西，它理解，是一忘掉了。人更怕，在经论上佛陀法的候，人经常来听佛法，回忘一干二净，他们有记忆力，有记忆力不深入的法义思惟观照。有人，不管是坏，他够深深的记住。他的造业力强，忆念力其实是造业力强。
在唯识的思是，其他的五造业力非常薄弱，其他的五其实是在受果报，的果报受完算了，真正果报有影响力是做人。是到三恶，是因做人的候有罪业；到上，因曾经做人的候有善业；重的善业跟重的罪业是在人完。其他的果报识非常昏昧，因诸太快乐，三恶太痛苦。这是忆念殊胜。
二个、梵殊胜：人才够持戒，三恶跟诸办法持戒，佛陀制戒，他办法遵守戒律，他内太感幸，有克制力。忆念胜、梵胜。
三个、经进殊胜：有人够经进，他够专注相续做一件，拜佛听经等等。在整个识，一个因素是业力招感。我们再二个，
（二）结示展转
“展转力故，彼彼分别”。
二段是解释“展转力故，彼彼分别”。是我们识变的命，假设我们是由五戒的业力，变一个人的果报，这个果报来是瑟诸法有十八界——六跟、六尘、六识。这个识是主导者，我们的六识依止六跟来攀缘六尘，攀缘六尘的候，一个攀缘的叫本质相分，其次二个叫影像相分，我们接触到这个本质，转的影像，在影像造，这个候变缘产了另外一个态，另外一个新的态。
我们在每一念识，每一个人的各式各，的跟我的不一，我的跟的不一，这个候 “分别由何难”，这个识怎有差别相呢？
一个，曾经在什的业不断造，今有这功。持五戒十善的业人，人有各式各，曾经喜欢布施，今喜欢布施，喜欢持戒，不断的造累积，今喜欢持戒，这是一个“由一切识，是是变”。
二个今的环境有关系。的孟母三迁，孟的善跟，这个人善跟应该深厚，”书到今读已迟“，他够做到一个圣人，不是今的。是他候是在菜市场旁边，他整跟人卖菜，来他母亲这个不，搬到坟墓的旁边。他整人在拜拜、祭祀，拿很石头很碗，带了很朋友在个方做祭祀，礼拜的仪轨；他母亲这不，他们的搬到校旁边。这个候孟人读书，他习别人读书，果一个知书达理的圣人。
是“展转力故 ，彼彼分别”，今接触的环境有关系。孟的母亲不搬，孟他是一个菜市场卖菜的，他有的聪明才智，