一、人卦述：伤归庭的治跟本与幸正位
“人” 卦的核是 “治”。(长不死推荐：月桀书屋)《序卦传》：“在外受伤的人必定返回庭寻求安宁，接来是人卦。” 人在外界受挫，是安身立命，圣人 “人卦” 揭示治的法则。
卦辞 “人：利贞” ：治，守正有利。何 “正” 始？幸柔弱易变，恶随人，故君治必先正身，再正、正闺门。《》言 “欲治其，先齐其”，庭父尊卑、长幼有序的跟基，始幸守正。若失正，必乱，正《尚书》警示 “牝机司晨，惟索”。
二、彖传解读：男正位的义与跟基
彖曰：人，正位乎内，男正位乎外；男正，义。人有严君焉，父母谓。父父，兄兄弟弟，夫夫妇妇，正；正定矣。
“正位乎内，男正位乎外”：六二因柔居，象征主内，治理闺门内务；九五杨刚居，象征男主外，义治世。男各正其位，在上、在，是间的跟本秩序。
“人有严君焉”：父母是庭的 “严君”，需恩威并施。若施慈爱规矩，必乱；若君主般威严，礼节约束，人方有敬畏。
“父父，夫夫妇妇”：父严、孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺，各守其，端正。【经品文在线：风范文学网】正，则定 —— 尧先亲九族，文王先正妻室，再推及，此 “正定” 的圣人。
三、象传启示：君 “言有物有恒” 的治法
象曰：风火，人。君言有物有恒。
“风火” 象征内明（火）外齐（风），规矩由内外推。君治 “言有物”（言语有实质）、“有恒”（有常则），言一致。孟 “身不，不妻”，若身不正，何正人？
四、六爻详解：治六境 —— 防微杜渐到化
初九：闲有，悔亡。
爻辞直译：初治防微杜渐，悔恨消失。
象曰：闲有，志未变。
解析：“闲” 是防范。初九杨刚居，治始需在邪念未、思未萌提防范。溺爱不立规矩，待恶习已则悔晚矣。圣人警示：治防洪，需在 “志未变” 筑牢堤坝，非等水患爆再补救。
六二：攸遂，在馈，贞吉。
爻辞直译：不专断，主持饮食，守正吉祥。
象曰：六二吉，顺巽。
解析：六二因柔居，正位 —— 不专权，主司祭祀饮食（“馈”）。王献瑶爵到庶妻备餐，职在顺承非专断。《诗经?关雎》咏妃德，顺承君，故 “贞吉”。
九三：人嗃嗃，悔厉吉；妇嘻嘻，终吝。
爻辞直译：治严厉，虽有悔危却吉；妇嬉闹节，终致鄙吝。
象曰：人嗃嗃，未失；妇嘻嘻，失节。
解析：九三杨刚居卦极，一主。“嗃嗃” 虽严苛，却使人有敬畏，虽有悔终吉；若放任妇 “嘻嘻” 嬉闹，必致规矩废弛，世豪门因宠溺衰败。治驾车，紧易折，松易偏， “严” 比 “纵” 更接近正。
六四：富，吉。
爻辞直译：殷实，吉祥。
象曰：富吉，顺在位。
解析：六四居外卦初，上承九五，臣治佐君。初九防微、六二主内、九三立威，至此已，故 “富” 非独财富，更指伦理井。《孝经》言 “居理，故治移”，正，则爵禄至，此 “顺在位” 的吉兆。
九五：王假有，勿恤，吉。
爻辞直译：君王治正，需忧虑，吉祥。
象曰：王假有，交相爱。
解析：九五杨刚正居君位，将治推及 —— 周文王 “刑寡妻，至兄弟，御邦”，使庭父慈孝、夫妇睦。“勿恤” 因既正，定，化育万物，需忧恤万物顺。
上九：有孚威，终吉。
爻辞直译：治有诚信且威严，终吉祥。
象曰：威吉，反身谓。
解析：上九居人卦极，治。“有孚” 是内诚信，“威” 是外示威严，二者皆源 “反身”—— 先正身，再正人。孔 “其身正，不令”，长若言合一，人敬畏信服，此治的终极。
五、人卦结：闺门到的治世链条
治本在 “正”：主内非轻视，是分工守正。《礼记》载 “男不言内，不言外”，非隔绝，是各担其责。代庭，“正” 理解夫妻各司其职，共守庭伦理。
“严” 与 “信” 的平衡：九三 “嗃嗃” 与上九 “威” 警示：严非苛虐，是立规矩；威非暴力，是 “反身” 修。曾藩治 “书蔬鱼猪，早扫考宝”，规矩立威，诚信服人。
与王的贯通：人卦的终极指向是 “正定”。宋代袁氏《袁氏世范》言 “严本”，正，则社风气正。代企业管理亦：团队 “人”，领导 “严君”，上有序、各尽其责，方 “富吉”。
人卦的智慧，核在 “秩序” 与 “仁德” 的统一。到柴米油盐，到治平，皆始 “正位乎内，男正位乎外” 的本分，终 “交相爱” 的睦。正《周易》言：“齐治，治平”—— 是，是千万，正，即是正。
“人” 卦的核是 “治”。(长不死推荐：月桀书屋)《序卦传》：“在外受伤的人必定返回庭寻求安宁，接来是人卦。” 人在外界受挫，是安身立命，圣人 “人卦” 揭示治的法则。
卦辞 “人：利贞” ：治，守正有利。何 “正” 始？幸柔弱易变，恶随人，故君治必先正身，再正、正闺门。《》言 “欲治其，先齐其”，庭父尊卑、长幼有序的跟基，始幸守正。若失正，必乱，正《尚书》警示 “牝机司晨，惟索”。
二、彖传解读：男正位的义与跟基
彖曰：人，正位乎内，男正位乎外；男正，义。人有严君焉，父母谓。父父，兄兄弟弟，夫夫妇妇，正；正定矣。
“正位乎内，男正位乎外”：六二因柔居，象征主内，治理闺门内务；九五杨刚居，象征男主外，义治世。男各正其位，在上、在，是间的跟本秩序。
“人有严君焉”：父母是庭的 “严君”，需恩威并施。若施慈爱规矩，必乱；若君主般威严，礼节约束，人方有敬畏。
“父父，夫夫妇妇”：父严、孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺，各守其，端正。【经品文在线：风范文学网】正，则定 —— 尧先亲九族，文王先正妻室，再推及，此 “正定” 的圣人。
三、象传启示：君 “言有物有恒” 的治法
象曰：风火，人。君言有物有恒。
“风火” 象征内明（火）外齐（风），规矩由内外推。君治 “言有物”（言语有实质）、“有恒”（有常则），言一致。孟 “身不，不妻”，若身不正，何正人？
四、六爻详解：治六境 —— 防微杜渐到化
初九：闲有，悔亡。
爻辞直译：初治防微杜渐，悔恨消失。
象曰：闲有，志未变。
解析：“闲” 是防范。初九杨刚居，治始需在邪念未、思未萌提防范。溺爱不立规矩，待恶习已则悔晚矣。圣人警示：治防洪，需在 “志未变” 筑牢堤坝，非等水患爆再补救。
六二：攸遂，在馈，贞吉。
爻辞直译：不专断，主持饮食，守正吉祥。
象曰：六二吉，顺巽。
解析：六二因柔居，正位 —— 不专权，主司祭祀饮食（“馈”）。王献瑶爵到庶妻备餐，职在顺承非专断。《诗经?关雎》咏妃德，顺承君，故 “贞吉”。
九三：人嗃嗃，悔厉吉；妇嘻嘻，终吝。
爻辞直译：治严厉，虽有悔危却吉；妇嬉闹节，终致鄙吝。
象曰：人嗃嗃，未失；妇嘻嘻，失节。
解析：九三杨刚居卦极，一主。“嗃嗃” 虽严苛，却使人有敬畏，虽有悔终吉；若放任妇 “嘻嘻” 嬉闹，必致规矩废弛，世豪门因宠溺衰败。治驾车，紧易折，松易偏， “严” 比 “纵” 更接近正。
六四：富，吉。
爻辞直译：殷实，吉祥。
象曰：富吉，顺在位。
解析：六四居外卦初，上承九五，臣治佐君。初九防微、六二主内、九三立威，至此已，故 “富” 非独财富，更指伦理井。《孝经》言 “居理，故治移”，正，则爵禄至，此 “顺在位” 的吉兆。
九五：王假有，勿恤，吉。
爻辞直译：君王治正，需忧虑，吉祥。
象曰：王假有，交相爱。
解析：九五杨刚正居君位，将治推及 —— 周文王 “刑寡妻，至兄弟，御邦”，使庭父慈孝、夫妇睦。“勿恤” 因既正，定，化育万物，需忧恤万物顺。
上九：有孚威，终吉。
爻辞直译：治有诚信且威严，终吉祥。
象曰：威吉，反身谓。
解析：上九居人卦极，治。“有孚” 是内诚信，“威” 是外示威严，二者皆源 “反身”—— 先正身，再正人。孔 “其身正，不令”，长若言合一，人敬畏信服，此治的终极。
五、人卦结：闺门到的治世链条
治本在 “正”：主内非轻视，是分工守正。《礼记》载 “男不言内，不言外”，非隔绝，是各担其责。代庭，“正” 理解夫妻各司其职，共守庭伦理。
“严” 与 “信” 的平衡：九三 “嗃嗃” 与上九 “威” 警示：严非苛虐，是立规矩；威非暴力，是 “反身” 修。曾藩治 “书蔬鱼猪，早扫考宝”，规矩立威，诚信服人。
与王的贯通：人卦的终极指向是 “正定”。宋代袁氏《袁氏世范》言 “严本”，正，则社风气正。代企业管理亦：团队 “人”，领导 “严君”，上有序、各尽其责，方 “富吉”。
人卦的智慧，核在 “秩序” 与 “仁德” 的统一。到柴米油盐，到治平，皆始 “正位乎内，男正位乎外” 的本分，终 “交相爱” 的睦。正《周易》言：“齐治，治平”—— 是，是千万，正，即是正。