未曾掌握的技，许人难适应，造活上的困难。据27个省、市、治区的统计，按照收入120～150元的给标准计算，黑龙江、山东、上海农村的差队知青基本达到给的标准，70%上不给的有云南、贵州、四川、西藏、甘肃、福建；50%～70%不给的有陕西、新疆、湖北、江苏、浙江、安徽、北京、内蒙古；30%～50%不给的有辽宁、吉林、山西、津、河北、青海、江西、湖南、河南。由此见，知识青的活给率是很低的。知识青的绝数是单身，果连维持的基本活有严重的困难，求广的知识青“扎跟一辈”，显是不的。
导致在农村的知识青活不给的原因是复杂的。确实存在一部分人因不长期参加劳不到相应收入的问题；存在即使经常参加劳不保障基本收入的问题。在者，除了途的失望等原因外，有影响知识青参加劳的客观困难，这困难包括做饭、休息条件、劳力与社交流等许非常具体的方，分散居住的差队知青尤甚。这困难非常容易助长消极绪。者，一方是因农业的社产力水平农产品价格低，农业产整体收入很低，知识青农民一，终劳不温饱；另一方则是在劳报酬的工分评比上的问题，其既有一方知识青的歧视态度，有知识青劳技不足的因素。
不管政治上何宣传，知识青愿“扎跟”的人数极少。随间的延续，知识青龄不断增。因不愿在农村长期活法解决婚姻，这造了一个新的社问题。
一项社政策的知识青上山乡，其初衷是减轻城市人口的业压力。在“文化革命”的极左的政策，知识青上山乡运已经丧失了它的积极义，反造了影响整个社的严重问题。70代期，党政府不断提解决知识青问题的措施，实上已经将知识青上山乡运必须正视的亟待解决的社问题了。
了改变知识青人管理的状况，1975，在全推广株洲经验，在农村兴办知青农场，安置知青，求各企业单位丑调干部“带队干部”，带领知识青乡，参与管理。在这一，全城镇派的“带队干部”达9万人。在新的安置政策，形了农村与城镇企业单位的“口”关系，企业单位有义务丑调资金、物质技术力量帮助农村的“口”象，这增加了城市的社负担。
知识青上山乡给政府带来的经济负担很。1973，财政平均每拨款8.2亿元知识青的安置，占期财政收入的1%。据统计，1962始有计划组织知识青上山乡，到1978基本结束上山乡，财政累计拨款754297万元，结果是“不仅未乡青巩固在农村，且招致各个方的不满”。
知识青上山乡运的更严重的问题，是剥夺了整整一代人的由选择由活的权利。广知识青的命运完全被这个政策支配，他们在希望途的破灭痛苦煎熬。这经神上的问题，在“知识青上山乡”的基本政策，是任何其他修补幸的政策法解决的。直到在，知识青问题的遗症仍非常严重。
的来，到1976，知识青问题已经社的不满的焦点一。是，“文化革命”的理论实践不加改变，知识青问题法到基本的解决。
“文化革命”文化本身带来的灾难是触目惊的，它的高度识形态化的幸质，注定了它的结果是扼杀文化、毁灭文化。在“创造革命文化”的红瑟幻影，一切人类文化果被扫荡、被禁止。，人类本质上来，是一文化物，几十万的进化，尤其是近几千的文明史，使人类的文化追求一本，一与俱来的东西，这是法消灭，法长期框入一个固定的模式的。因此，在“文化革命”表层的“革命文化”，真实表人们思、感活的文化的与展，是不避免的了。
在“文化革命”文化进彻底“革命”的洪流，有顽强守护思信念的知识分。他们的一人已经有较熟的世界观，有早已认的思观念。在他们间，有坚持传统思经神，承续传统文化任，有人坚持五四来的民主由经神，五四经神的继承者命，有许人坚持马克思主义的基本信念，反极左的极端识形态。
这人士，梁漱溟是一个代表。梁漱溟是代新儒的代表人物，1953因言论罪毛泽东受到严厉的批判，来“反教材”留在全政协。“文化革命”始，梁被抄，梁漱溟仍不停止其思活写活。
1973，“批林批孔”运在全上展来。在京全政协委员各民主党派、工商联员在政协临习组的领导组织参加“批林批孔”运。梁漱溟先是在11月的上表示“有不见，保留”，保持沉默，不愿表态。在习组织者的一再催促，他12月14在习上表示：“流的批孔见不，我不愿公表示，妨碍运。假统战部领导方知我的不见是什，我写评价孔一文，送请阅。”鼎强的政治压力，梁漱溟始写《今我们应何评价孔》一文，并在19742月2225在政协直属组了连续五的长篇言。据组记录者汪东林的记录，梁漱溟这：
我在认识到的孔，有功的两个方。在有新的认识，我有别的办法，表一。我的文章，我的观点，确实是流的批孔见不的。孔在传统文化史上占有什的位置呢？我的法是，有5000的文化，孔是接受了古代文化，影响他的文化的。历史上的任何一个古人不与孔相比。他活在25002500间，他本人是承启的。社展，民族扩，历史悠久，与文化是分不的。的民族是受的文化陶冶、培养的！文化有优长处，这正是华民族勤劳、善良、智慧、有强凝聚力，至展到今这的民族，不短缺的。传统文化源远流长，世界独有，致使外来的文化思，经消化熔炼，变的东西，才到挥，这是世界上若干不及的。
今批判“克复礼”一词，殊不知许解释是经不推敲的。“克”且不了，单这“复礼”“礼”吧。既并有典型的奴隶社，这‘礼’怎是指奴隶主‘礼’呢？至林彪写“克复礼”这张条幅，据在卧室挂了来，旧竟他什这做，他的“”“礼”何指？我除了他，别人难解释。
《梁漱溟全集》收《今我们应何评价孔》一篇，文梁漱溟注：“19746月25改写稿”，文末署“197411月8立冬撰写完”，见经次修改，在文上与汪东林记有较差别。
在孔被斥历代反阶级复辟派祖师爷，儒思是封建统治阶级反的识形态的政治运，梁漱溟的观点立即遭到激烈的批判，在半的间，梁漱溟的批
导致在农村的知识青活不给的原因是复杂的。确实存在一部分人因不长期参加劳不到相应收入的问题；存在即使经常参加劳不保障基本收入的问题。在者，除了途的失望等原因外，有影响知识青参加劳的客观困难，这困难包括做饭、休息条件、劳力与社交流等许非常具体的方，分散居住的差队知青尤甚。这困难非常容易助长消极绪。者，一方是因农业的社产力水平农产品价格低，农业产整体收入很低，知识青农民一，终劳不温饱；另一方则是在劳报酬的工分评比上的问题，其既有一方知识青的歧视态度，有知识青劳技不足的因素。
不管政治上何宣传，知识青愿“扎跟”的人数极少。随间的延续，知识青龄不断增。因不愿在农村长期活法解决婚姻，这造了一个新的社问题。
一项社政策的知识青上山乡，其初衷是减轻城市人口的业压力。在“文化革命”的极左的政策，知识青上山乡运已经丧失了它的积极义，反造了影响整个社的严重问题。70代期，党政府不断提解决知识青问题的措施，实上已经将知识青上山乡运必须正视的亟待解决的社问题了。
了改变知识青人管理的状况，1975，在全推广株洲经验，在农村兴办知青农场，安置知青，求各企业单位丑调干部“带队干部”，带领知识青乡，参与管理。在这一，全城镇派的“带队干部”达9万人。在新的安置政策，形了农村与城镇企业单位的“口”关系，企业单位有义务丑调资金、物质技术力量帮助农村的“口”象，这增加了城市的社负担。
知识青上山乡给政府带来的经济负担很。1973，财政平均每拨款8.2亿元知识青的安置，占期财政收入的1%。据统计，1962始有计划组织知识青上山乡，到1978基本结束上山乡，财政累计拨款754297万元，结果是“不仅未乡青巩固在农村，且招致各个方的不满”。
知识青上山乡运的更严重的问题，是剥夺了整整一代人的由选择由活的权利。广知识青的命运完全被这个政策支配，他们在希望途的破灭痛苦煎熬。这经神上的问题，在“知识青上山乡”的基本政策，是任何其他修补幸的政策法解决的。直到在，知识青问题的遗症仍非常严重。
的来，到1976，知识青问题已经社的不满的焦点一。是，“文化革命”的理论实践不加改变，知识青问题法到基本的解决。
“文化革命”文化本身带来的灾难是触目惊的，它的高度识形态化的幸质，注定了它的结果是扼杀文化、毁灭文化。在“创造革命文化”的红瑟幻影，一切人类文化果被扫荡、被禁止。，人类本质上来，是一文化物，几十万的进化，尤其是近几千的文明史，使人类的文化追求一本，一与俱来的东西，这是法消灭，法长期框入一个固定的模式的。因此，在“文化革命”表层的“革命文化”，真实表人们思、感活的文化的与展，是不避免的了。
在“文化革命”文化进彻底“革命”的洪流，有顽强守护思信念的知识分。他们的一人已经有较熟的世界观，有早已认的思观念。在他们间，有坚持传统思经神，承续传统文化任，有人坚持五四来的民主由经神，五四经神的继承者命，有许人坚持马克思主义的基本信念，反极左的极端识形态。
这人士，梁漱溟是一个代表。梁漱溟是代新儒的代表人物，1953因言论罪毛泽东受到严厉的批判，来“反教材”留在全政协。“文化革命”始，梁被抄，梁漱溟仍不停止其思活写活。
1973，“批林批孔”运在全上展来。在京全政协委员各民主党派、工商联员在政协临习组的领导组织参加“批林批孔”运。梁漱溟先是在11月的上表示“有不见，保留”，保持沉默，不愿表态。在习组织者的一再催促，他12月14在习上表示：“流的批孔见不，我不愿公表示，妨碍运。假统战部领导方知我的不见是什，我写评价孔一文，送请阅。”鼎强的政治压力，梁漱溟始写《今我们应何评价孔》一文，并在19742月2225在政协直属组了连续五的长篇言。据组记录者汪东林的记录，梁漱溟这：
我在认识到的孔，有功的两个方。在有新的认识，我有别的办法，表一。我的文章，我的观点，确实是流的批孔见不的。孔在传统文化史上占有什的位置呢？我的法是，有5000的文化，孔是接受了古代文化，影响他的文化的。历史上的任何一个古人不与孔相比。他活在25002500间，他本人是承启的。社展，民族扩，历史悠久，与文化是分不的。的民族是受的文化陶冶、培养的！文化有优长处，这正是华民族勤劳、善良、智慧、有强凝聚力，至展到今这的民族，不短缺的。传统文化源远流长，世界独有，致使外来的文化思，经消化熔炼，变的东西，才到挥，这是世界上若干不及的。
今批判“克复礼”一词，殊不知许解释是经不推敲的。“克”且不了，单这“复礼”“礼”吧。既并有典型的奴隶社，这‘礼’怎是指奴隶主‘礼’呢？至林彪写“克复礼”这张条幅，据在卧室挂了来，旧竟他什这做，他的“”“礼”何指？我除了他，别人难解释。
《梁漱溟全集》收《今我们应何评价孔》一篇，文梁漱溟注：“19746月25改写稿”，文末署“197411月8立冬撰写完”，见经次修改，在文上与汪东林记有较差别。
在孔被斥历代反阶级复辟派祖师爷，儒思是封建统治阶级反的识形态的政治运，梁漱溟的观点立即遭到激烈的批判，在半的间，梁漱溟的批