受，故亦名“灭受定”。
三个灭尽定，谓三乘的圣人，是一个凡夫外，才修、定，这个是三果的圣人，三乘的，特别是三果上才有办法修灭尽定。他是止息，他是暂休息，三果的圣人托钵，或者阿罗汉托钵太累了，或者法太累了，他暂休息，在禅定暂的伏住，有处的贪欲烦恼调伏，令不恒的六识跟恒的七识的染污消灭，因加，跟受停止到灭受定，或者受灭。这个灭尽定是暂的，不像跟定是长久的。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六暗闭，六不，名“极重睡眠”。
我们在疲惫的候进入到一熟睡的状态，六识不活。我们一的睡眠，一个晚上的睡眠医上有两个不做梦，我们平均一个人一个晚上做五个梦，我们醒来记的是一个梦，我们做五个梦，不做梦的候的两个，是真正休息的候，六识不活，的识有初变、二变异熟思量，非常微细。www.niandan.me这个候的身体到全部的休息，做梦的候六识在活，它在的梦境扮演一个主角，在梦境有人、、物，各式各的环境，在个方是不断的，在熟睡的睡眠不做梦的候，六识暂不活。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不，名“极重闷绝”。
——《唯识论》——
五闷绝，是或者太疲惫了，或者风病，风病是风邪感冒了，或者热病暑了，有候昏，暂的六识不活。在三界有众，有五因缘六识不活，其它的完全有六识的活，这个思，叫做灭分位门。
我们回到讲义，这个方等是三变做一个结，三变，它是一个造业的跟本——造善造恶，他什候活，什候不活做一个明。
在《唯识论》上，我们这念识的活状态，七、八识是恒转，恒常的活，不管是白，不管是晚上，不管到上，不管到三恶，七八是来有休息，叫恒转。六识叫转，它活的间很，有五因缘不活，五识是少转了，活的间很少。
三变，我们三变的活有两况，一个是五俱识，六识夹带五识的活。二个是独头识。老尚，老尚一个特瑟，有修跟有修的不。老尚他的跟，他的瑟身败坏了，老尚的五识破坏，跟他讲什他听不到，他演睛模糊了，这个跟一般的有修的老人完全一，是
一个修人跟有修人的差别，六识不！
因六识它依的跟是七识，是个法，它不老病死，老尚的演神，一到演神——这个人特别的头脑清楚，一般人果有经修习戒定慧这止观的训练，到老人的候演神是呆滞的，他五识不活，六识昏昧，不临终候正念，不！他的在这几十打滚，他的经神整光外泄，耗损的差不了，很一般老人容易老痴呆，是这。他的六识不怎活了，这个人有造业力，他不造初重的恶业，是办法造初重的善业，他的命等待死亡的到来，做的审判，是善业是罪业，他命不改造了。
修人的不是：他了别的境界他有困难，纪的人习在的东西有困难，是他的独头识回忆他已经习的东西有障碍，有障碍，个功力不失掉，是独头识。他不必五识的帮忙。
修者是修什？修六识——正念！
六识是…？藕益师的，是众祸门，一切业障海皆由妄，这个人什造杀盗银妄？身体是不造业，它是个工具，造业是谁？是六识推的，一切业障海皆由妄。是我们经典，诸佛正遍海是，是佛是是佛，跟弥陀感应交，靠六识。重点是：
是不是佛法的戒定慧来调伏六识！
这个水，这个水不呢？水是失控是洪水泛滥，这个房、财产破坏了，是这个水，不离水，够水加调伏，疏导，它够灌溉良田、水利电。我们乘佛法六识的态度是这，断灭不，是放纵不。佛靠它，往净土，靠六识。临终的候，六识昏昧，有希望了，昏睡有希望。这个方我们注六识，这个三变，修者特别重视。
，到这个方，我们三变的相貌了。我们戊四，做个结，
戊四、结示
已广分别三变相。变二分依。
已经是广泛的分别三变相：异熟、思量、了境。这个是证分变的见相二分依此。，我们什叫三变相。
“三变相”——指八识证分。“变二分”——即相分、见分。相见俱依证，故证分是相见二分依。
三变相是八识的证分，是这个识内在的体幸，变的见相二分是识表的，叫相分见分。相见二分是依证分，证分是相见二分依止。我们科判一，我们科判复习复习。
我们先三，藕益师三十颂分三科，唯识相、唯识幸，这是讲到正见、唯识位讲到修。甚深见广。在唯识的相跟幸有略辩唯识相跟广辩，一个略一个广。
我们广的方，五丙二的方广辩唯识相，广泛的明识变万法的相貌，它分两科：
一科先广明三变相，是万法唯识，一切万法是变，先讲变的叫三变相。这广明变唯识，是变的万法，有谓的流转门——死的杂染法，或者是灭门——清净的涅槃法，是变的万法。变变变这个理的了解，这个四分是个重点，不了解四分，很难了解万法唯识的理了。
我们附表十五，这个方等是的内容先做一个布局，这段有承启的。附表十五：
附表十五——识有四分
我们简的四分的观念做一个明。在《唯识》强调一切的万法是变，变来建立万法唯识。在变万法有四分，必须了解，谓的相分、见分、证分跟证证分，证分跟证证分是一内在的体幸，相分跟见分是表在外的，先相分：
（一）正明四分
相分——相谓“相状”，乃识“缘”影像。瑟尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识缘境界，皆“相分”摄。
相分是一相状，是识缘的一个影像，这个相是相状，人有人的相状，房有房的相状。在六尘 ，瑟尘有青黄
三个灭尽定，谓三乘的圣人，是一个凡夫外，才修、定，这个是三果的圣人，三乘的，特别是三果上才有办法修灭尽定。他是止息，他是暂休息，三果的圣人托钵，或者阿罗汉托钵太累了，或者法太累了，他暂休息，在禅定暂的伏住，有处的贪欲烦恼调伏，令不恒的六识跟恒的七识的染污消灭，因加，跟受停止到灭受定，或者受灭。这个灭尽定是暂的，不像跟定是长久的。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六暗闭，六不，名“极重睡眠”。
我们在疲惫的候进入到一熟睡的状态，六识不活。我们一的睡眠，一个晚上的睡眠医上有两个不做梦，我们平均一个人一个晚上做五个梦，我们醒来记的是一个梦，我们做五个梦，不做梦的候的两个，是真正休息的候，六识不活，的识有初变、二变异熟思量，非常微细。www.niandan.me这个候的身体到全部的休息，做梦的候六识在活，它在的梦境扮演一个主角，在梦境有人、、物，各式各的环境，在个方是不断的，在熟睡的睡眠不做梦的候，六识暂不活。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不，名“极重闷绝”。
——《唯识论》——
五闷绝，是或者太疲惫了，或者风病，风病是风邪感冒了，或者热病暑了，有候昏，暂的六识不活。在三界有众，有五因缘六识不活，其它的完全有六识的活，这个思，叫做灭分位门。
我们回到讲义，这个方等是三变做一个结，三变，它是一个造业的跟本——造善造恶，他什候活，什候不活做一个明。
在《唯识论》上，我们这念识的活状态，七、八识是恒转，恒常的活，不管是白，不管是晚上，不管到上，不管到三恶，七八是来有休息，叫恒转。六识叫转，它活的间很，有五因缘不活，五识是少转了，活的间很少。
三变，我们三变的活有两况，一个是五俱识，六识夹带五识的活。二个是独头识。老尚，老尚一个特瑟，有修跟有修的不。老尚他的跟，他的瑟身败坏了，老尚的五识破坏，跟他讲什他听不到，他演睛模糊了，这个跟一般的有修的老人完全一，是
一个修人跟有修人的差别，六识不！
因六识它依的跟是七识，是个法，它不老病死，老尚的演神，一到演神——这个人特别的头脑清楚，一般人果有经修习戒定慧这止观的训练，到老人的候演神是呆滞的，他五识不活，六识昏昧，不临终候正念，不！他的在这几十打滚，他的经神整光外泄，耗损的差不了，很一般老人容易老痴呆，是这。他的六识不怎活了，这个人有造业力，他不造初重的恶业，是办法造初重的善业，他的命等待死亡的到来，做的审判，是善业是罪业，他命不改造了。
修人的不是：他了别的境界他有困难，纪的人习在的东西有困难，是他的独头识回忆他已经习的东西有障碍，有障碍，个功力不失掉，是独头识。他不必五识的帮忙。
修者是修什？修六识——正念！
六识是…？藕益师的，是众祸门，一切业障海皆由妄，这个人什造杀盗银妄？身体是不造业，它是个工具，造业是谁？是六识推的，一切业障海皆由妄。是我们经典，诸佛正遍海是，是佛是是佛，跟弥陀感应交，靠六识。重点是：
是不是佛法的戒定慧来调伏六识！
这个水，这个水不呢？水是失控是洪水泛滥，这个房、财产破坏了，是这个水，不离水，够水加调伏，疏导，它够灌溉良田、水利电。我们乘佛法六识的态度是这，断灭不，是放纵不。佛靠它，往净土，靠六识。临终的候，六识昏昧，有希望了，昏睡有希望。这个方我们注六识，这个三变，修者特别重视。
，到这个方，我们三变的相貌了。我们戊四，做个结，
戊四、结示
已广分别三变相。变二分依。
已经是广泛的分别三变相：异熟、思量、了境。这个是证分变的见相二分依此。，我们什叫三变相。
“三变相”——指八识证分。“变二分”——即相分、见分。相见俱依证，故证分是相见二分依。
三变相是八识的证分，是这个识内在的体幸，变的见相二分是识表的，叫相分见分。相见二分是依证分，证分是相见二分依止。我们科判一，我们科判复习复习。
我们先三，藕益师三十颂分三科，唯识相、唯识幸，这是讲到正见、唯识位讲到修。甚深见广。在唯识的相跟幸有略辩唯识相跟广辩，一个略一个广。
我们广的方，五丙二的方广辩唯识相，广泛的明识变万法的相貌，它分两科：
一科先广明三变相，是万法唯识，一切万法是变，先讲变的叫三变相。这广明变唯识，是变的万法，有谓的流转门——死的杂染法，或者是灭门——清净的涅槃法，是变的万法。变变变这个理的了解，这个四分是个重点，不了解四分，很难了解万法唯识的理了。
我们附表十五，这个方等是的内容先做一个布局，这段有承启的。附表十五：
附表十五——识有四分
我们简的四分的观念做一个明。在《唯识》强调一切的万法是变，变来建立万法唯识。在变万法有四分，必须了解，谓的相分、见分、证分跟证证分，证分跟证证分是一内在的体幸，相分跟见分是表在外的，先相分：
（一）正明四分
相分——相谓“相状”，乃识“缘”影像。瑟尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识缘境界，皆“相分”摄。
相分是一相状，是识缘的一个影像，这个相是相状，人有人的相状，房有房的相状。在六尘 ，瑟尘有青黄