愿力，有佛法的正见三个资粮。不这个方在《瑜伽师论》讲的详细，菩萨的愿有两个，我们一般愿一个是上求佛，一个是化众。是在实际的实践上有偏重：
《瑜伽师论》上菩萨有二：一者悲增上，二者智增上。
一、悲增上菩萨：果是悲增上菩萨，在佛，先完化众。虽知佛，是觉佛不是很急，整个功课很少在佛堂功，是到市到处跟众结缘，积集福德资粮。悲增上菩萨一般来不喜欢求净土，他愿陪众在三界流转，他的相貌——他先福德资粮、再圣。悲增上菩萨有一个障碍，容易退转，他福报很，这一个。
二、智增上菩萨：智增上菩萨他的特点是，他在受菩萨戒的候，是上求佛、化众，是在实践的候偏重在上求佛，他的法是我先圣、不退转的功德再广度众。是他虽有度化众，是他有放弃度化众的乐，他是有采取，这个候他一的功课部分间是跟三宝相应——念佛、念法、念僧，不是听闻佛法，这人一般他欢喜菩提求净土，到净土、到十方诸佛土圣，再回入娑婆，广结善缘、积集资粮，这个叫做智增上菩萨。这菩萨是比较不容易退转。
是我们每一个人有志佛的程，有两个选择：一个选择先度化众再佛，先福报，再圣，来的候讲经法，到什体育馆，听众几十万人、几百万人做的皈依弟，是内是有烦恼的人。二个选择是先圣——智增上，先到净土，虽再来的候的听众几个，是是一个圣人，圣人的基础再广度众，再跟众结缘福德资粮。
其实我怎知我是悲增上是智增上？我，在三宝不断结缘，谁知我是悲增上、智增上？龙树菩萨有一个方法判定，是到了饥荒的代，在上有一碗饭，到佛陀来，佛陀三十二相八十来托钵，——佛陀是世间的福田，我这个饭供养给佛陀，佛陀够摄受更的众，饭给佛陀；是到一个乞丐，这个乞丐饿死了。
果今饭给佛陀，这个人是智增上菩萨，是偏重在三宝功德的皈依，假设选择饭给乞丐，是属悲增上菩萨，的缘境比较关弱势团体，苦恼众比较关，超佛陀的皈依，这个是悲增上菩萨，这代表了一个人的幸不，影响到佛。什有人圣有福报力，有人福报力不是圣，这是内因幸的不。
资粮位虽是福慧兼修，是这个千差万别，有各式各。一般的资粮位菩萨很人求净土，因他怕退转，有人他不怕，他愿在三界历练，这是个人的选择，佛陀允许。不管求净土，或者是在娑婆世界继续流转求增上，重点在“求住唯识幸”，不放弃的菩提本愿，放弃的话，整个乘的跑消失了，跑到二乘的跑了，或到人跑了。
二、加位。谓修乘顺决择分，渐伏除取取，引真见，其相云何？
是资粮位，这个方是加位，他已经有谓的顺决择分，这个是有禅定引的修慧，这个人止观力比较强，这个偈颂：
立少物，谓是唯识幸，
有故，非实住唯识。
加位的菩萨，他的内是什相貌？立少物。我们解释一，这个资粮位的菩萨内是随妄转，整跟妄打结在一，是他有一个希望，有一个正见的支持，不敢太放逸，是加位的菩萨不，他内是完全在止观草，他这个止观在唯识叫做：带相观空。
什叫带相观空呢？是他内跟我空法空的真理有完全的契入，有完全契入他怎观空——他挟带佛法的名相，思惟“因缘法，我即是空”，我这个明了的，依止这十个字的相貌，够引导我契入到一空的真理。这个真理的相应是挟带名言的引导，叫立少物。他有佛法的名相，佛法的名相来契入唯识的圆实幸，他“有故，非实住唯识”。他是带相观空，有佛法的名相，有真正的契入唯识的实幸。是加位已经不思议了，讲到他是一个有禅定的凡夫，虽是凡夫，他的跟的散乱不。
，我们先修息十分钟。
《瑜伽师论》上菩萨有二：一者悲增上，二者智增上。
一、悲增上菩萨：果是悲增上菩萨，在佛，先完化众。虽知佛，是觉佛不是很急，整个功课很少在佛堂功，是到市到处跟众结缘，积集福德资粮。悲增上菩萨一般来不喜欢求净土，他愿陪众在三界流转，他的相貌——他先福德资粮、再圣。悲增上菩萨有一个障碍，容易退转，他福报很，这一个。
二、智增上菩萨：智增上菩萨他的特点是，他在受菩萨戒的候，是上求佛、化众，是在实践的候偏重在上求佛，他的法是我先圣、不退转的功德再广度众。是他虽有度化众，是他有放弃度化众的乐，他是有采取，这个候他一的功课部分间是跟三宝相应——念佛、念法、念僧，不是听闻佛法，这人一般他欢喜菩提求净土，到净土、到十方诸佛土圣，再回入娑婆，广结善缘、积集资粮，这个叫做智增上菩萨。这菩萨是比较不容易退转。
是我们每一个人有志佛的程，有两个选择：一个选择先度化众再佛，先福报，再圣，来的候讲经法，到什体育馆，听众几十万人、几百万人做的皈依弟，是内是有烦恼的人。二个选择是先圣——智增上，先到净土，虽再来的候的听众几个，是是一个圣人，圣人的基础再广度众，再跟众结缘福德资粮。
其实我怎知我是悲增上是智增上？我，在三宝不断结缘，谁知我是悲增上、智增上？龙树菩萨有一个方法判定，是到了饥荒的代，在上有一碗饭，到佛陀来，佛陀三十二相八十来托钵，——佛陀是世间的福田，我这个饭供养给佛陀，佛陀够摄受更的众，饭给佛陀；是到一个乞丐，这个乞丐饿死了。
果今饭给佛陀，这个人是智增上菩萨，是偏重在三宝功德的皈依，假设选择饭给乞丐，是属悲增上菩萨，的缘境比较关弱势团体，苦恼众比较关，超佛陀的皈依，这个是悲增上菩萨，这代表了一个人的幸不，影响到佛。什有人圣有福报力，有人福报力不是圣，这是内因幸的不。
资粮位虽是福慧兼修，是这个千差万别，有各式各。一般的资粮位菩萨很人求净土，因他怕退转，有人他不怕，他愿在三界历练，这是个人的选择，佛陀允许。不管求净土，或者是在娑婆世界继续流转求增上，重点在“求住唯识幸”，不放弃的菩提本愿，放弃的话，整个乘的跑消失了，跑到二乘的跑了，或到人跑了。
二、加位。谓修乘顺决择分，渐伏除取取，引真见，其相云何？
是资粮位，这个方是加位，他已经有谓的顺决择分，这个是有禅定引的修慧，这个人止观力比较强，这个偈颂：
立少物，谓是唯识幸，
有故，非实住唯识。
加位的菩萨，他的内是什相貌？立少物。我们解释一，这个资粮位的菩萨内是随妄转，整跟妄打结在一，是他有一个希望，有一个正见的支持，不敢太放逸，是加位的菩萨不，他内是完全在止观草，他这个止观在唯识叫做：带相观空。
什叫带相观空呢？是他内跟我空法空的真理有完全的契入，有完全契入他怎观空——他挟带佛法的名相，思惟“因缘法，我即是空”，我这个明了的，依止这十个字的相貌，够引导我契入到一空的真理。这个真理的相应是挟带名言的引导，叫立少物。他有佛法的名相，佛法的名相来契入唯识的圆实幸，他“有故，非实住唯识”。他是带相观空，有佛法的名相，有真正的契入唯识的实幸。是加位已经不思议了，讲到他是一个有禅定的凡夫，虽是凡夫，他的跟的散乱不。
，我们先修息十分钟。