初，曲直濑三、曲直濑玄朔这舅甥在常驻京的候，曾足利义辉、细川氏纲、三长庆等诸近畿诸位显赫人诊治。《鼎级兵王归来：独处文学网》
今，曲直濑三、曲直濑玄朔舅甥二人已逃离京，并正亲町皇的近臣、御医。
不单单是曲直濑三、曲直濑玄朔舅甥，连永田德本、宇野藤右卫门、月景秀、藤左近将监等诸近畿、东有名的医师、侍医上杉效力。
加上三京周边的滥妨狼藉，及比叡山延历寺的烧讨，使量商人、医师、僧侣等逃往他，甚至有不少人主将京的虚实告知上杉军首的官军。
随三长庆的病始愈恶化，使代处理三政务的三长逸、三政康、岩友通足措来。
在三，演有三长庆一人其威望来制衡各派系，聚集四、近畿各的人领主们。
这一，三长庆不到四十岁的龄，假再给他十间，三在近畿、四的统治更加稳固。
不论古今外，英雄、枭雄的杨寿，素来是变量。
由三的已经引公愤，这导致在近畿诸，有任何一名医师敢三人进诊治，更别三长庆这个任三督了。
虽三与堺町合众间有非常密切的联系，三三人众曾计划安排传教士西医的方式来三长庆进诊治，被神智尚清的三长庆拒绝。
三长庆本人是愿接受新物的，例传教士的火绳枪、西洋镜、金平糖等等，他却非常抵触让传教士来诊治，并拒绝服传教士的药物。
这使三长庆的病迅速恶化，完全不转的迹象。
虽三长庆力排众议，在冒不韪的况，扶桑佛教圣比叡山延历寺进烧讨，终旧是缓解了三的财政收入，及粮草辎重补给困难的问题。
毕竟山城一南北朝期、应仁乱，在频繁遭到战火波及的况，产的物资、粮草跟本法维持超一万上规模军势的销。
再加上三实际上是有稳定的方，尤其是曾经在名义上京兆细川治的土佐。
长宗我部选择倒向上杉一方，使阿波、讃岐、东伊予等的三治领法将兵员倾巢一般的向近畿诸输送，反在各处重镇配置守军、囤积粮草，导致三了维持在近畿诸的霸权，不不提高征收贡赋税的比例，甚至到了提征收一贡赋税的步。《不错的书：万辞阁》
反观上杉，因有越、佐渡、岩代，及关东八等稳固的方基，通海路、陆路源源不断到补充，与敌势力进持久相持。
比叡山延历寺不一了，不仅寺领横跨山城、近江两，在不断肆圈，甚至依靠河运、湖运、高利贷等诸业务，赚的是盆满钵满，甚至屯有量的粮食，谓是富敌。
纵观数佛教典籍，除了导人向善外，基本加上几条我防身的经教，比“佛身血”类，是告诉佛像绝不破坏，佛像受了伤等佛本身受伤，罪孽少辈不清；比宗教的财产不思，偷了教产是堕狱的罪少辈不清。
尤其在朝的南北朝期，翻译的佛教经义很强调这一点。这跟北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕的两次规模灭佛有关系。教徒们不光给佛祖穿上了汉人的服饰，与俱进的给防范一次法难加了Buff。
不论古今外，君主办，很候不光苦一苦百姓，甚至苦一苦佛祖。
朝的佛教在宇文邕灭佛失了江山及武曌尊佛做了史上唯一的皇帝，在唐朝始有了很不一瑟彩。三武灭佛的一武，唐武宗李炎灭佛是个迅速死了的瘆人果报，是否真的有诅咒萦绕在了每个统治者的头。
在周世宗郭荣（柴荣）再度将屠刀挥向佛教，他不是不嘀咕的，留路的做法他我安慰是来的，是毅决的做了。
因郭荣临宇文邕的境遇诱惑，雄主干业，演有座有刀的金矿，晚唐到五代的这一百的乱百姓们的太有指望了，这味佛教到了巨展，积攒了量的人口、土融化铜钱筑的佛像。
在三武一宗灭佛，汉传佛教算是彻底夯实了一个概念：泥塑的佛祖绝比铜筑的佛祖更禁风吹雨打。
三次李炎的灭佛给佛教的展思路打了别参与政治，扶植派系势力的补丁；
四次郭荣的灭佛，在进一步的夯实上三点补丁外，另加了杜绝舍身残献祭这表决的信佛方式，理解，给交税，残疾了不。
郭荣袭宇文邕故智求兵僧众间，取塔庙，苦一苦佛祖了——敕寺院，非敕额者悉废。禁思度僧尼，凡欲者必俟祖父母、父母、伯叔命。惟两京、名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断足、炼指、挂灯、带钳类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆随落。是岁，寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。
郭荣在扩税基的基础上，不忘扩货币的流通——帝县官久不铸钱，民间销钱器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，非县官法物、军器及寺观钟磬钹铎类听留外，余民间铜器、佛像，五十内悉令输官，给其直；期隐匿不输，五斤上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：“卿辈勿毁佛疑。夫佛善化人，苟志善，斯奉佛矣。彼铜像岂谓佛邪！且吾闻佛在利人，虽头目犹舍布施，若朕身济民，亦非惜。
，不论是宇文邕、李炎是郭荣，他们灭佛与拓跋焘相比是斯文了不少。
在盖吴义，甚至了佛教僧侣与叛军通谋造反的。拓跋焘在亲率军队长安在一寺院了兵器并在查抄寺院财产了酿酒器具量财物及藏匿妇的密室，在崔浩的窜始搞全境物理式的灭佛，将量的僧侣柔体上直接消灭。
一次拓跋焘的灭佛给佛教的展思路打了别跟统治阶层刀的补丁；
今，曲直濑三、曲直濑玄朔舅甥二人已逃离京，并正亲町皇的近臣、御医。
不单单是曲直濑三、曲直濑玄朔舅甥，连永田德本、宇野藤右卫门、月景秀、藤左近将监等诸近畿、东有名的医师、侍医上杉效力。
加上三京周边的滥妨狼藉，及比叡山延历寺的烧讨，使量商人、医师、僧侣等逃往他，甚至有不少人主将京的虚实告知上杉军首的官军。
随三长庆的病始愈恶化，使代处理三政务的三长逸、三政康、岩友通足措来。
在三，演有三长庆一人其威望来制衡各派系，聚集四、近畿各的人领主们。
这一，三长庆不到四十岁的龄，假再给他十间，三在近畿、四的统治更加稳固。
不论古今外，英雄、枭雄的杨寿，素来是变量。
由三的已经引公愤，这导致在近畿诸，有任何一名医师敢三人进诊治，更别三长庆这个任三督了。
虽三与堺町合众间有非常密切的联系，三三人众曾计划安排传教士西医的方式来三长庆进诊治，被神智尚清的三长庆拒绝。
三长庆本人是愿接受新物的，例传教士的火绳枪、西洋镜、金平糖等等，他却非常抵触让传教士来诊治，并拒绝服传教士的药物。
这使三长庆的病迅速恶化，完全不转的迹象。
虽三长庆力排众议，在冒不韪的况，扶桑佛教圣比叡山延历寺进烧讨，终旧是缓解了三的财政收入，及粮草辎重补给困难的问题。
毕竟山城一南北朝期、应仁乱，在频繁遭到战火波及的况，产的物资、粮草跟本法维持超一万上规模军势的销。
再加上三实际上是有稳定的方，尤其是曾经在名义上京兆细川治的土佐。
长宗我部选择倒向上杉一方，使阿波、讃岐、东伊予等的三治领法将兵员倾巢一般的向近畿诸输送，反在各处重镇配置守军、囤积粮草，导致三了维持在近畿诸的霸权，不不提高征收贡赋税的比例，甚至到了提征收一贡赋税的步。《不错的书：万辞阁》
反观上杉，因有越、佐渡、岩代，及关东八等稳固的方基，通海路、陆路源源不断到补充，与敌势力进持久相持。
比叡山延历寺不一了，不仅寺领横跨山城、近江两，在不断肆圈，甚至依靠河运、湖运、高利贷等诸业务，赚的是盆满钵满，甚至屯有量的粮食，谓是富敌。
纵观数佛教典籍，除了导人向善外，基本加上几条我防身的经教，比“佛身血”类，是告诉佛像绝不破坏，佛像受了伤等佛本身受伤，罪孽少辈不清；比宗教的财产不思，偷了教产是堕狱的罪少辈不清。
尤其在朝的南北朝期，翻译的佛教经义很强调这一点。这跟北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕的两次规模灭佛有关系。教徒们不光给佛祖穿上了汉人的服饰，与俱进的给防范一次法难加了Buff。
不论古今外，君主办，很候不光苦一苦百姓，甚至苦一苦佛祖。
朝的佛教在宇文邕灭佛失了江山及武曌尊佛做了史上唯一的皇帝，在唐朝始有了很不一瑟彩。三武灭佛的一武，唐武宗李炎灭佛是个迅速死了的瘆人果报，是否真的有诅咒萦绕在了每个统治者的头。
在周世宗郭荣（柴荣）再度将屠刀挥向佛教，他不是不嘀咕的，留路的做法他我安慰是来的，是毅决的做了。
因郭荣临宇文邕的境遇诱惑，雄主干业，演有座有刀的金矿，晚唐到五代的这一百的乱百姓们的太有指望了，这味佛教到了巨展，积攒了量的人口、土融化铜钱筑的佛像。
在三武一宗灭佛，汉传佛教算是彻底夯实了一个概念：泥塑的佛祖绝比铜筑的佛祖更禁风吹雨打。
三次李炎的灭佛给佛教的展思路打了别参与政治，扶植派系势力的补丁；
四次郭荣的灭佛，在进一步的夯实上三点补丁外，另加了杜绝舍身残献祭这表决的信佛方式，理解，给交税，残疾了不。
郭荣袭宇文邕故智求兵僧众间，取塔庙，苦一苦佛祖了——敕寺院，非敕额者悉废。禁思度僧尼，凡欲者必俟祖父母、父母、伯叔命。惟两京、名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断足、炼指、挂灯、带钳类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆随落。是岁，寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。
郭荣在扩税基的基础上，不忘扩货币的流通——帝县官久不铸钱，民间销钱器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，非县官法物、军器及寺观钟磬钹铎类听留外，余民间铜器、佛像，五十内悉令输官，给其直；期隐匿不输，五斤上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：“卿辈勿毁佛疑。夫佛善化人，苟志善，斯奉佛矣。彼铜像岂谓佛邪！且吾闻佛在利人，虽头目犹舍布施，若朕身济民，亦非惜。
，不论是宇文邕、李炎是郭荣，他们灭佛与拓跋焘相比是斯文了不少。
在盖吴义，甚至了佛教僧侣与叛军通谋造反的。拓跋焘在亲率军队长安在一寺院了兵器并在查抄寺院财产了酿酒器具量财物及藏匿妇的密室，在崔浩的窜始搞全境物理式的灭佛，将量的僧侣柔体上直接消灭。
一次拓跋焘的灭佛给佛教的展思路打了别跟统治阶层刀的补丁；