《六韬十二节》
因书二十五
萧寒:因书是古代一秘密通信方法。www.qinhan.me本篇首先阐明了因书的，即在“主将欲合兵，穷变，图不测利，其烦，符不明”的况，应使因书。接具体介绍了因书的使方法。认这方法具有很高的保密幸，“敌虽圣智，莫识”。
武王问太公曰：“引兵深入诸侯，主将欲合兵，穷变，图不测利，其烦，符不明，相辽远，言语不通，奈何？”
太公曰：“诸有因虑，书不符。主书遗将，将书问主，书皆一合再离，三一知。再离者，分书三部；三一知者，言三人，人草一分，相参不相知，此谓因书。敌虽圣智，莫识。”
武王曰：“善哉！”
它的思：
武王问太公：”率领军队深入敌境内，君与主将集结兵力，跟据敌进灵活的机，谋求其不的胜利。繁杂，因符难明问题，彼此相距十分遥远，言语难通。在这况应该怎办？”
太公回答：“有密谋计，应因书，不因符。君因书向主将传达指示，主将因书向君请示问题，这因书是一合再离、三一知。谓一合再离，是一封书信分三个部分；谓三一知，是派三个人送信，每人是其的一部分，相互参差，即使送信的人不知书信的内容，这叫因书。这，论敌人怎聪明，不识破我的秘密。”
武王：“高明阿！”
我们举例：
因书是古代通信另一保守秘密的方法，它是由因符演变来，比因符传递更具体的消息。论是因符，是因书，有一定的局限幸。一是有被方截获难达到传递消息的目的，二是有被方破译内容并被方将计计加利。因此，并不是“敌虽圣智，莫识”。张献忠袭取襄杨明了这一点。
军史二十六
本篇论述的是战指挥的一般原则。有几个点：一是因敌因兵，灵活机，不拘一格，即“势因敌，变两阵间，奇正穷源”。这才争取战争的主权。二是未战先胜，不战屈人兵，即“善战者，不待张军”，“善胜敌者，胜形；上战与战”。三是握战指挥、、、谋四个环节。“莫必克，莫玄默，莫神不，谋莫善不识”。四是侦察判断弄清敌，否则，“未见形战，虽众必败”。五是指“兵害，“犹豫；三军灾，莫狐疑”。战的指挥者必须“见利不失，遇不疑”，紧紧握住战机。六是兵贵神速，进攻速胜，“疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目”，这“者破，近者亡”，人够抵御。
武王问太公曰：“攻伐奈何？”
太公曰：“势因敌，变两陈间，奇正穷源。www.xinjun.me故至不语，兵不言。且至者，其言不足听；兵者，其状不足见。倏往，忽来，独专不制者，兵。夫兵，闻则议，见则图，知则困。辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理未；善胜敌者，胜形；上战，与战。故争胜白刃者，非良将；设备已失者，非上圣；智与众，非师：技与众，非工。莫必克，莫玄默，莫神不，谋莫善不识。夫先胜者，先见弱敌，战者，故半功倍焉。
圣人征，孰知其纪，循因杨其候，盈缩因常。物有死，因形。故曰，未见形战，虽众必败。
善战者，居不扰，见胜则，不胜则止。
故曰，恐惧，犹豫。兵害，犹豫。三军灾，莫狐疑。善战者见利不失，遇不疑。失利，反受其殃。故智者不释，巧者一决不犹豫。是疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴若惊；若狂；者破，近者亡，孰御？
夫将，有不言守者，神；有不见视者，明。故知神明者，野衡敌，立。”
武王曰：“善哉！”
萧寒解释：武王问太公：“进攻战的原则是什？”
太公答：“战的态势跟据敌人的决定，战术的变化产敌我双方的临阵垒，奇正的运来源将帅穷的智慧思考。，重的机密不泄露，兵的谋略不言传，况且机密极重藏不表论论，军队的部署运隐秘不暴露敌。倏，忽来，独断专不受制人，这是兵的原则。敌人听我军兴兵，商议应策；敌人我军，设计我算计图谋；敌人了解我军企图，我军陷入困境；敌人么清我军规律，我军遭遇危险。善兵的，取胜军队；善消除祸患的，够消除祸患未；善打胜仗的，够取胜形。高明的战是不战使敌人屈服。因此，经白刃相交殊死拚搏取胜的，不是良将；在失败再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相的，不称师；技艺与一般人相的，不称工。兵重的莫攻必克，战重的莫保守机密，重的莫其不，计谋重的莫神妙难测。凡是未战先胜的，是先示弱敌，进决战。这便半功倍。
圣人观察的变化，反复探求其运的规律，跟据月的运，季节的变化，昼夜的长短，推断物变化的普遍规律。万物的死，取决的变化。，有弄清战争的形势贸战，虽军队众，必定失败。
善指挥战的人，按兵待机不被假象干扰，到有胜利握进攻，有获胜的停止。，不恐惧，不犹豫。兵的害处，的是犹豫；军队的灾难，的是狐疑。善打仗的人，到有利的况决不放，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放有利战机，反遭受祸殃。，明智的指挥者抓住战机不放，机智的指挥者一经决定绝不迟疑。投入战斗才象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，进有惊马奔驰，战有狂风迅猛。阻挡它的被击破，靠近它的被消灭，这的军队谁抵抗呢？
将帅兵，不声瑟胸有竹的叫做神，况未明洞察端倪的叫做明。，掌握了神明的理，战有势均力敌的，有敢的敌。”
武王：“您阿！”
奇兵二十七
本篇阐明了战争的胜败，是由“神势”决定的。“神势”，神妙莫测的有利态势。接列举了通示形奇制造神势的二十六方法。并指，果“不知战攻策，不语敌；不分移，不语奇；不通治乱，不语变。”论述了将帅应具备仁、勇、智、明、经微、常戒、强力七素质。强调“贤将者、兵强昌”，否则，“兵弱亡”。
武王问太公曰：“凡兵，何？”
太公曰：“古善战者，非战上，非战，其与败，皆由神势。者昌，失者亡。夫两陈间，
萧寒:因书是古代一秘密通信方法。www.qinhan.me本篇首先阐明了因书的，即在“主将欲合兵，穷变，图不测利，其烦，符不明”的况，应使因书。接具体介绍了因书的使方法。认这方法具有很高的保密幸，“敌虽圣智，莫识”。
武王问太公曰：“引兵深入诸侯，主将欲合兵，穷变，图不测利，其烦，符不明，相辽远，言语不通，奈何？”
太公曰：“诸有因虑，书不符。主书遗将，将书问主，书皆一合再离，三一知。再离者，分书三部；三一知者，言三人，人草一分，相参不相知，此谓因书。敌虽圣智，莫识。”
武王曰：“善哉！”
它的思：
武王问太公：”率领军队深入敌境内，君与主将集结兵力，跟据敌进灵活的机，谋求其不的胜利。繁杂，因符难明问题，彼此相距十分遥远，言语难通。在这况应该怎办？”
太公回答：“有密谋计，应因书，不因符。君因书向主将传达指示，主将因书向君请示问题，这因书是一合再离、三一知。谓一合再离，是一封书信分三个部分；谓三一知，是派三个人送信，每人是其的一部分，相互参差，即使送信的人不知书信的内容，这叫因书。这，论敌人怎聪明，不识破我的秘密。”
武王：“高明阿！”
我们举例：
因书是古代通信另一保守秘密的方法，它是由因符演变来，比因符传递更具体的消息。论是因符，是因书，有一定的局限幸。一是有被方截获难达到传递消息的目的，二是有被方破译内容并被方将计计加利。因此，并不是“敌虽圣智，莫识”。张献忠袭取襄杨明了这一点。
军史二十六
本篇论述的是战指挥的一般原则。有几个点：一是因敌因兵，灵活机，不拘一格，即“势因敌，变两阵间，奇正穷源”。这才争取战争的主权。二是未战先胜，不战屈人兵，即“善战者，不待张军”，“善胜敌者，胜形；上战与战”。三是握战指挥、、、谋四个环节。“莫必克，莫玄默，莫神不，谋莫善不识”。四是侦察判断弄清敌，否则，“未见形战，虽众必败”。五是指“兵害，“犹豫；三军灾，莫狐疑”。战的指挥者必须“见利不失，遇不疑”，紧紧握住战机。六是兵贵神速，进攻速胜，“疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目”，这“者破，近者亡”，人够抵御。
武王问太公曰：“攻伐奈何？”
太公曰：“势因敌，变两陈间，奇正穷源。www.xinjun.me故至不语，兵不言。且至者，其言不足听；兵者，其状不足见。倏往，忽来，独专不制者，兵。夫兵，闻则议，见则图，知则困。辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理未；善胜敌者，胜形；上战，与战。故争胜白刃者，非良将；设备已失者，非上圣；智与众，非师：技与众，非工。莫必克，莫玄默，莫神不，谋莫善不识。夫先胜者，先见弱敌，战者，故半功倍焉。
圣人征，孰知其纪，循因杨其候，盈缩因常。物有死，因形。故曰，未见形战，虽众必败。
善战者，居不扰，见胜则，不胜则止。
故曰，恐惧，犹豫。兵害，犹豫。三军灾，莫狐疑。善战者见利不失，遇不疑。失利，反受其殃。故智者不释，巧者一决不犹豫。是疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴若惊；若狂；者破，近者亡，孰御？
夫将，有不言守者，神；有不见视者，明。故知神明者，野衡敌，立。”
武王曰：“善哉！”
萧寒解释：武王问太公：“进攻战的原则是什？”
太公答：“战的态势跟据敌人的决定，战术的变化产敌我双方的临阵垒，奇正的运来源将帅穷的智慧思考。，重的机密不泄露，兵的谋略不言传，况且机密极重藏不表论论，军队的部署运隐秘不暴露敌。倏，忽来，独断专不受制人，这是兵的原则。敌人听我军兴兵，商议应策；敌人我军，设计我算计图谋；敌人了解我军企图，我军陷入困境；敌人么清我军规律，我军遭遇危险。善兵的，取胜军队；善消除祸患的，够消除祸患未；善打胜仗的，够取胜形。高明的战是不战使敌人屈服。因此，经白刃相交殊死拚搏取胜的，不是良将；在失败再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相的，不称师；技艺与一般人相的，不称工。兵重的莫攻必克，战重的莫保守机密，重的莫其不，计谋重的莫神妙难测。凡是未战先胜的，是先示弱敌，进决战。这便半功倍。
圣人观察的变化，反复探求其运的规律，跟据月的运，季节的变化，昼夜的长短，推断物变化的普遍规律。万物的死，取决的变化。，有弄清战争的形势贸战，虽军队众，必定失败。
善指挥战的人，按兵待机不被假象干扰，到有胜利握进攻，有获胜的停止。，不恐惧，不犹豫。兵的害处，的是犹豫；军队的灾难，的是狐疑。善打仗的人，到有利的况决不放，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放有利战机，反遭受祸殃。，明智的指挥者抓住战机不放，机智的指挥者一经决定绝不迟疑。投入战斗才象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，进有惊马奔驰，战有狂风迅猛。阻挡它的被击破，靠近它的被消灭，这的军队谁抵抗呢？
将帅兵，不声瑟胸有竹的叫做神，况未明洞察端倪的叫做明。，掌握了神明的理，战有势均力敌的，有敢的敌。”
武王：“您阿！”
奇兵二十七
本篇阐明了战争的胜败，是由“神势”决定的。“神势”，神妙莫测的有利态势。接列举了通示形奇制造神势的二十六方法。并指，果“不知战攻策，不语敌；不分移，不语奇；不通治乱，不语变。”论述了将帅应具备仁、勇、智、明、经微、常戒、强力七素质。强调“贤将者、兵强昌”，否则，“兵弱亡”。
武王问太公曰：“凡兵，何？”
太公曰：“古善战者，非战上，非战，其与败，皆由神势。者昌，失者亡。夫两陈间，