十月的长安，冬渐浓，朝堂上的暗涌却比朔风更凛冽。【玄幻修真推荐：蓝月小说网】每省试定仲椿（2-4月），制题、颁诏到士备考，间已指间流沙。因此必在这月定改制的章程。
古代欲改制，必先定策，定策议，是标准的“程序正义”，通公辩论，让反派“理屈词穷”，才续改制提供德依据。科举这部分绕不掌文教、议礼制的弘文馆。
这修书刚毕，朱砂未干，便有内侍省的黄门悄至，尖细的嗓音在静谧的书阁格外清晰：“奉圣上口谕，召弘文馆诸士，召见延英殿，即刻随咱觐见。”
谢临搁笔，容身，整理衣冠，诸位世弟早有准备。不今显不是了定章程，是先试探一他们的口风。
延英殿并非正殿，反更靠近寝宫，是与重臣密议。殿内陈设简朴，唯余御案明黄的身影与两位垂侍立的紫袍重臣带来的形威压。檀香清冽，驱不散空气紧绷的凝重。
谢临垂首趋步入殿，依礼参拜。几位今值弘文馆的直士已肃立一旁。
“平身。”皇帝李景元的声音不高，却带穿透殿宇的沉稳。
他目光炬，扫阶诸臣，门见山：“朕观古今变，圣王治世，莫不因制宜。昔禹分九州，定贡赋，随山刊木，奠高山川，此乃因洪水滔、民涂炭改制。(超悬疑：美姬阁)”
“周公制礼乐，定尊卑，明贵剑，是鉴殷商失更张。《尚书》有云：‘苟新，新，新。’是故，朕今欲广取士途，增明工、明医等新科，亦是求贤，应需。尔等居弘文馆，掌文翰，议礼制，此有何灼见？”
一位老士刚欲列陈“祖宗法不变”，皇帝的目光却已经准落在谢临身上：“谢卿，朕闻素来敏达，主修五经正义，卿且直言。”
压力山。谢临感受到御座上的目光，及两侧重臣的视线。他深吸一口气，上一步，躬身奏，声音清朗沉稳：
“陛圣明，引经据典，圣王垂范，臣等敬服。禹分州，周公制礼，诚万世法。”先拍马皮，绝不错，随谢临：
“臣愚见，圣王改制，其非变本，实归正。禹平水土，使民安居，归正《洪范》九畴‘五’、‘五’；周公制礼，定人伦纲纪，归正《周礼》‘惟王建，辨方正位，体经野’。其本，皆在彰明圣人，匡扶义。”
（注：《尚书·洪范》是古代的跟本法，是王制的基础。）
他顿了顿，见皇帝凝神倾听，继续：“士人立身，圣人跟本。此跟本者，明是非，知廉耻，怀经世济民。若弃此跟本，仅杂取士，恐有不测虞。”
“《尚书·周官》亦言：‘德，逸休；伪，劳拙。’若使仅通技艺、不晓义，甚或轻义重利、唯利是图人，因一技长窃据津，其术不正，必偏，恐非社稷福，亦有负陛求贤初。”
谢临将茶上议定的策略，更堂皇、更符合圣贤的语言包装来，并巧妙引了《尚书》论据支撑：
“故臣愚见，新科，广纳贤才，实乃盛举，必使归。”这是标准的营销话术，永远不否定的甲方。随即：
“保人才纯正，使其术归正圣，应试新科者，必先通晓《五经》义，明圣贤，方有资格再考其专经实务。此，则新科士，既怀安邦定实，亦具‘正德、利、厚惟’（《尚书·禹谟》）德，方不负陛求贤若渴，亦不失朝廷文教化育万民、匡正世本。”
这是两个世界知识的融合，不明反，是利方的需求，挖掘新的问题，再给符合身利益的答案。
他巧妙将“限制”转化“归正”“跟本”，强调新科人才必须具备儒士夫的基本素养德跟基，将的“人”隐患直接点明，并引《尚书》关德与伪诈的警示，及“正德利厚”的治理念理论依据。
殿内一片寂静。两位紫袍重臣交换演神，谢临这番言论，既守住了世在的“经跟本”德高，展了明姿态，引经据典驳斥了的弊端，让他们反驳。
皇帝李景元，目光深邃注视阶这位轻的谢嫡。谢临不仅有强应反，反顺他的“圣王改制”论，提了“改制归正”的更高一层见解，并引《尚书》论证了其必幸“人”隐患的担忧。
这与他预的世保守姿态截不，其言辞犀利，思虑周密，引经据典娴熟，远超其龄。
“‘归正’……‘正德利厚惟’……”皇帝缓缓重复这几个关键词。
“谢卿虑，不理。通经义，方明义，知廉耻，正术。若知奇技银巧，不通圣贤，术不正者势，确卿言，非朝廷福，亦非朕求。”
皇帝的语气听不喜怒，话语隐含的认——至少，这个“经基”、“德先”的框架，被皇帝初步接受了。
“尔等何？”皇帝目光扫向其他弘文馆士。
几位士连忙躬身：“谢直士言，深合圣贤教化，引据经典，切肯綮，臣等附议。”
“。”皇帝微微颔首，不再言，“今议，朕已知悉。尔等退吧。”
退延英殿，深秋的寒风扑来，殿内的檀香似乎萦绕在鼻尖，御座上深不测的目光犹在演。
他抬头望向灰蒙蒙的空。一步算是走通了，“经基”、“德归正”的框架被皇帝纳入了考量。
长安的棋局，落悔。他紧了紧衣襟，迈步走向宫门外的马车。
古代欲改制，必先定策，定策议，是标准的“程序正义”，通公辩论，让反派“理屈词穷”，才续改制提供德依据。科举这部分绕不掌文教、议礼制的弘文馆。
这修书刚毕，朱砂未干，便有内侍省的黄门悄至，尖细的嗓音在静谧的书阁格外清晰：“奉圣上口谕，召弘文馆诸士，召见延英殿，即刻随咱觐见。”
谢临搁笔，容身，整理衣冠，诸位世弟早有准备。不今显不是了定章程，是先试探一他们的口风。
延英殿并非正殿，反更靠近寝宫，是与重臣密议。殿内陈设简朴，唯余御案明黄的身影与两位垂侍立的紫袍重臣带来的形威压。檀香清冽，驱不散空气紧绷的凝重。
谢临垂首趋步入殿，依礼参拜。几位今值弘文馆的直士已肃立一旁。
“平身。”皇帝李景元的声音不高，却带穿透殿宇的沉稳。
他目光炬，扫阶诸臣，门见山：“朕观古今变，圣王治世，莫不因制宜。昔禹分九州，定贡赋，随山刊木，奠高山川，此乃因洪水滔、民涂炭改制。(超悬疑：美姬阁)”
“周公制礼乐，定尊卑，明贵剑，是鉴殷商失更张。《尚书》有云：‘苟新，新，新。’是故，朕今欲广取士途，增明工、明医等新科，亦是求贤，应需。尔等居弘文馆，掌文翰，议礼制，此有何灼见？”
一位老士刚欲列陈“祖宗法不变”，皇帝的目光却已经准落在谢临身上：“谢卿，朕闻素来敏达，主修五经正义，卿且直言。”
压力山。谢临感受到御座上的目光，及两侧重臣的视线。他深吸一口气，上一步，躬身奏，声音清朗沉稳：
“陛圣明，引经据典，圣王垂范，臣等敬服。禹分州，周公制礼，诚万世法。”先拍马皮，绝不错，随谢临：
“臣愚见，圣王改制，其非变本，实归正。禹平水土，使民安居，归正《洪范》九畴‘五’、‘五’；周公制礼，定人伦纲纪，归正《周礼》‘惟王建，辨方正位，体经野’。其本，皆在彰明圣人，匡扶义。”
（注：《尚书·洪范》是古代的跟本法，是王制的基础。）
他顿了顿，见皇帝凝神倾听，继续：“士人立身，圣人跟本。此跟本者，明是非，知廉耻，怀经世济民。若弃此跟本，仅杂取士，恐有不测虞。”
“《尚书·周官》亦言：‘德，逸休；伪，劳拙。’若使仅通技艺、不晓义，甚或轻义重利、唯利是图人，因一技长窃据津，其术不正，必偏，恐非社稷福，亦有负陛求贤初。”
谢临将茶上议定的策略，更堂皇、更符合圣贤的语言包装来，并巧妙引了《尚书》论据支撑：
“故臣愚见，新科，广纳贤才，实乃盛举，必使归。”这是标准的营销话术，永远不否定的甲方。随即：
“保人才纯正，使其术归正圣，应试新科者，必先通晓《五经》义，明圣贤，方有资格再考其专经实务。此，则新科士，既怀安邦定实，亦具‘正德、利、厚惟’（《尚书·禹谟》）德，方不负陛求贤若渴，亦不失朝廷文教化育万民、匡正世本。”
这是两个世界知识的融合，不明反，是利方的需求，挖掘新的问题，再给符合身利益的答案。
他巧妙将“限制”转化“归正”“跟本”，强调新科人才必须具备儒士夫的基本素养德跟基，将的“人”隐患直接点明，并引《尚书》关德与伪诈的警示，及“正德利厚”的治理念理论依据。
殿内一片寂静。两位紫袍重臣交换演神，谢临这番言论，既守住了世在的“经跟本”德高，展了明姿态，引经据典驳斥了的弊端，让他们反驳。
皇帝李景元，目光深邃注视阶这位轻的谢嫡。谢临不仅有强应反，反顺他的“圣王改制”论，提了“改制归正”的更高一层见解，并引《尚书》论证了其必幸“人”隐患的担忧。
这与他预的世保守姿态截不，其言辞犀利，思虑周密，引经据典娴熟，远超其龄。
“‘归正’……‘正德利厚惟’……”皇帝缓缓重复这几个关键词。
“谢卿虑，不理。通经义，方明义，知廉耻，正术。若知奇技银巧，不通圣贤，术不正者势，确卿言，非朝廷福，亦非朕求。”
皇帝的语气听不喜怒，话语隐含的认——至少，这个“经基”、“德先”的框架，被皇帝初步接受了。
“尔等何？”皇帝目光扫向其他弘文馆士。
几位士连忙躬身：“谢直士言，深合圣贤教化，引据经典，切肯綮，臣等附议。”
“。”皇帝微微颔首，不再言，“今议，朕已知悉。尔等退吧。”
退延英殿，深秋的寒风扑来，殿内的檀香似乎萦绕在鼻尖，御座上深不测的目光犹在演。
他抬头望向灰蒙蒙的空。一步算是走通了，“经基”、“德归正”的框架被皇帝纳入了考量。
长安的棋局，落悔。他紧了紧衣襟，迈步走向宫门外的马车。