跟我们有什差别？我们亲菩萨怎：
此即漏界，不思议善常，
安乐解脱身，牟尼名法。
佛的体幸跟，先他的体幸，佛的体幸有两个：一个是漏，他内有涅槃的功德，他有这烦恼障、业障、报障的漏；其次他是不思议善常，不思议善常是讲到他菩提的功德——菩提，他的善法是常，常是相续不断的，不这个方的善是偏重在智慧，讲到四智菩提。是佛的内依止的功德有两个：一个是涅槃，一个菩提。
这功德有什处呢？一个有安乐的功德，他够安乐，够安乐有；二个解脱，他够解脱两死，简单的叫做“法”，这个法是清净法身，牟尼名法。
这个方我们解释一，的注解，，很容易清楚。我们提两点来明够了：
一、漏
这个漏，我们佛的，一个有漏漏的差别做一个明。
乘乘讲到八相的候，佛的有漏漏有点争议。乘的者是认佛陀他一的候是有漏的，怎知呢？他娶妻，他有烦恼，不他怎够娶妻呢？他什候始漏呢？他到，才正式的漏——乘的者是这个法。
乘的佛法是不这个法，认佛陀是示，佛陀是早佛了，他怎有漏？久远劫佛，他是依止他的愿力做的一个示。是佛陀不管做什是漏。乘的者他比较本身来判断漏不漏，乘本身是依止内，佛陀即使示取妻，他的是漏，他不管是做什“此即漏界”，他不再有烦恼，不管是初的烦恼，微细的烦恼，任何的烦恼一点不有。这一个。
二、常
二个佛陀的利、利他的功德是常，这个常字很重。乘的者一直认佛陀灭度了，他认拜佛有义，忆念佛陀有，念阿弥陀佛有，因佛陀灭度了，呼唤他的名字他跟本听不到。乘佛法不，乘佛法是认佛的是常住的，深信诸佛皆充满，法身是常住的。在呼唤阿弥陀佛的圣号，他是听到的，佛陀是来有灭度的。
一个是漏，二个是常。
佛陀的明了识是恒久住世，我们在乘佛法，鼎礼常住十方三宝，常住怎？是佛陀有灭度，我们演睛不到，是我们演睛不到不表示不存在，到，是是存在。
是我们佛的有两个方知，一个他是漏，二个他是法身常住。我们念阿弥陀佛、拜佛才够到感应交。这两个观念懂，的论文懂。
甲三的结示劝修，我们《唯识三十颂》完了，一个偈颂跟互相勉励：
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在念；
已解见空者，一切念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
整个唯识的内涵我们是分两个：一个是甚深见，一个广。
一、甚深见：修唯识观一定有正见，什叫正见？是“诸法不牢固，常在念”，内跟外在的境界接触，这个境界是一个安乐的，随顺的果报，是一个痛苦不随顺的果报。是不管欢喜的境界，不欢喜的境界，观察这个境界是不牢固的，他是刹刹的灭，这个境界是怎有的？他不是上帝送给的，是常在念，是我们一念显来。
“常在念”我们解释一，一个是因缘变——初变，它由业力显来，假设是有善业的因缘，它的果报；果是罪业的因缘，它不的果报，这个是由异熟变显来的。这个我们不排斥，有逆来顺受。
二个叫分别变，是由二变、三变这个思量了境，它产很很的妄执，变了一次，这个果报变了一次，这一部分叫徧计执幸，是我们破坏的。不管是怎，不管因缘变是分别变，是我们一念。我们内的业力的显，再由我们的分别，这个果报复杂化。我们命应该有这的法，简单讲是万法唯识；唯识、唯识变，这叫甚深见。
二、广：我们这的一个命的内涵应该怎办？“已解见空者，一切念。”我们刚始修分别智，破除徧计执——破除的名言，破除的戏论。慢慢慢慢的到达一切念，我们内跟境界接触的候，不再任何的名言，有它，有妄。
这个方的念，我们明一：
破除的是颠倒的念，
是建立佛法正确的念。
这个方是破除我们的颠倒的念；或者我们这讲了，刚始的修重点是假入空观，刚始的修是否定的方法修，什否定，否定，否定——死一番。刚始是这的，一切念。是慢慢慢慢到了五、十，内觉，这个世间的失比较平淡了，这个候空假，始有念，是这个念是跟真理相应，是该怎做怎做，有个人的思欲，比较淡薄。
永远在一切念，是二乘人，这个菩萨的善巧方便，菩提不挥了。这个方一切念是：
有这杂染的念，转识智；杂染的念转上求佛化众，清净的念。
这个转变的程，一定有一个假入空的程。果一个菩萨者一，马上度化众，除非是菩萨乘愿再来，果是一个资粮位菩萨，有的善法一定夹杂很的罪业跟烦恼；的善法，因有经净化的程，在本论亲菩萨，很强调修分别智，刚始先否定。
修——否定门入，肯定门！
一始不肯定，基督教，我们有候外到电线杆上：一切众是有罪，这句话是讲了。我们每一个人的候是带很的烦恼障、业障，刚始的候不太相信的思，这个人怎，个人怎？是的妄。
刚始是少管闲。的找一个方安住，先做一个调的工，慢慢慢慢觉：死一番——这句话有理。
是的十二十，觉，在的跟在的个思，完全不一——觅了不。的思是完全脱胎换骨，这个候够随缘随份做该做的，到一个方立一个念佛堂，带门共修、讲经，是这候的是依止的菩提，这个候修的善业是庄严上菩提。这个方理是这，本论是告诉：
刚始先甚深见，依止止观调伏的妄，依止清净的，再空假广度众！这个思。
，我们这堂课跟习到这个方，回向：
愿此功德 庄严佛
此即漏界，不思议善常，
安乐解脱身，牟尼名法。
佛的体幸跟，先他的体幸，佛的体幸有两个：一个是漏，他内有涅槃的功德，他有这烦恼障、业障、报障的漏；其次他是不思议善常，不思议善常是讲到他菩提的功德——菩提，他的善法是常，常是相续不断的，不这个方的善是偏重在智慧，讲到四智菩提。是佛的内依止的功德有两个：一个是涅槃，一个菩提。
这功德有什处呢？一个有安乐的功德，他够安乐，够安乐有；二个解脱，他够解脱两死，简单的叫做“法”，这个法是清净法身，牟尼名法。
这个方我们解释一，的注解，，很容易清楚。我们提两点来明够了：
一、漏
这个漏，我们佛的，一个有漏漏的差别做一个明。
乘乘讲到八相的候，佛的有漏漏有点争议。乘的者是认佛陀他一的候是有漏的，怎知呢？他娶妻，他有烦恼，不他怎够娶妻呢？他什候始漏呢？他到，才正式的漏——乘的者是这个法。
乘的佛法是不这个法，认佛陀是示，佛陀是早佛了，他怎有漏？久远劫佛，他是依止他的愿力做的一个示。是佛陀不管做什是漏。乘的者他比较本身来判断漏不漏，乘本身是依止内，佛陀即使示取妻，他的是漏，他不管是做什“此即漏界”，他不再有烦恼，不管是初的烦恼，微细的烦恼，任何的烦恼一点不有。这一个。
二、常
二个佛陀的利、利他的功德是常，这个常字很重。乘的者一直认佛陀灭度了，他认拜佛有义，忆念佛陀有，念阿弥陀佛有，因佛陀灭度了，呼唤他的名字他跟本听不到。乘佛法不，乘佛法是认佛的是常住的，深信诸佛皆充满，法身是常住的。在呼唤阿弥陀佛的圣号，他是听到的，佛陀是来有灭度的。
一个是漏，二个是常。
佛陀的明了识是恒久住世，我们在乘佛法，鼎礼常住十方三宝，常住怎？是佛陀有灭度，我们演睛不到，是我们演睛不到不表示不存在，到，是是存在。
是我们佛的有两个方知，一个他是漏，二个他是法身常住。我们念阿弥陀佛、拜佛才够到感应交。这两个观念懂，的论文懂。
甲三的结示劝修，我们《唯识三十颂》完了，一个偈颂跟互相勉励：
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在念；
已解见空者，一切念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
整个唯识的内涵我们是分两个：一个是甚深见，一个广。
一、甚深见：修唯识观一定有正见，什叫正见？是“诸法不牢固，常在念”，内跟外在的境界接触，这个境界是一个安乐的，随顺的果报，是一个痛苦不随顺的果报。是不管欢喜的境界，不欢喜的境界，观察这个境界是不牢固的，他是刹刹的灭，这个境界是怎有的？他不是上帝送给的，是常在念，是我们一念显来。
“常在念”我们解释一，一个是因缘变——初变，它由业力显来，假设是有善业的因缘，它的果报；果是罪业的因缘，它不的果报，这个是由异熟变显来的。这个我们不排斥，有逆来顺受。
二个叫分别变，是由二变、三变这个思量了境，它产很很的妄执，变了一次，这个果报变了一次，这一部分叫徧计执幸，是我们破坏的。不管是怎，不管因缘变是分别变，是我们一念。我们内的业力的显，再由我们的分别，这个果报复杂化。我们命应该有这的法，简单讲是万法唯识；唯识、唯识变，这叫甚深见。
二、广：我们这的一个命的内涵应该怎办？“已解见空者，一切念。”我们刚始修分别智，破除徧计执——破除的名言，破除的戏论。慢慢慢慢的到达一切念，我们内跟境界接触的候，不再任何的名言，有它，有妄。
这个方的念，我们明一：
破除的是颠倒的念，
是建立佛法正确的念。
这个方是破除我们的颠倒的念；或者我们这讲了，刚始的修重点是假入空观，刚始的修是否定的方法修，什否定，否定，否定——死一番。刚始是这的，一切念。是慢慢慢慢到了五、十，内觉，这个世间的失比较平淡了，这个候空假，始有念，是这个念是跟真理相应，是该怎做怎做，有个人的思欲，比较淡薄。
永远在一切念，是二乘人，这个菩萨的善巧方便，菩提不挥了。这个方一切念是：
有这杂染的念，转识智；杂染的念转上求佛化众，清净的念。
这个转变的程，一定有一个假入空的程。果一个菩萨者一，马上度化众，除非是菩萨乘愿再来，果是一个资粮位菩萨，有的善法一定夹杂很的罪业跟烦恼；的善法，因有经净化的程，在本论亲菩萨，很强调修分别智，刚始先否定。
修——否定门入，肯定门！
一始不肯定，基督教，我们有候外到电线杆上：一切众是有罪，这句话是讲了。我们每一个人的候是带很的烦恼障、业障，刚始的候不太相信的思，这个人怎，个人怎？是的妄。
刚始是少管闲。的找一个方安住，先做一个调的工，慢慢慢慢觉：死一番——这句话有理。
是的十二十，觉，在的跟在的个思，完全不一——觅了不。的思是完全脱胎换骨，这个候够随缘随份做该做的，到一个方立一个念佛堂，带门共修、讲经，是这候的是依止的菩提，这个候修的善业是庄严上菩提。这个方理是这，本论是告诉：
刚始先甚深见，依止止观调伏的妄，依止清净的，再空假广度众！这个思。
，我们这堂课跟习到这个方，回向：
愿此功德 庄严佛