游南
游南：我遍阅胡双湖记载的汉晋至宋代《杂记占验》，及吴甘泉的元明《占验录》，古人占断皆直接依据彖辞（卦辞）、爻辞，响应鼓槌击鼓般经准。【爱：轻语书屋】
世占卜者，若卦辞爻辞与占契合，便不拘泥京房、管辂的技法，更不轻视伏羲、文王、周公、孔四位圣人的终极训示。
因此，习占卜的首功夫，必须先研读《易经》。
解析：
历史依据：通历代占验案例，强调卦爻辞的权威幸。
核主张：反舍本逐末，主张《易经》原文占断跟本。
关键词：
京、管：指汉代京房（纳甲筮法创立者）、三管辂（著名占筮），代指技法派。
四圣人：伏羲（画卦）、文王（演周易）、周公（爻辞）、孔（易传）。
耶律楚材
耶律楚材：《易经》初六十四卦示人占验例，已极丰富。
伦理政治：乾卦求君父，坤卦求臣。
婚姻庭：咸卦、恒卦、渐卦、归妹卦占婚姻。
人阶段：需卦论等待机，晋卦论仕途晋升，升卦论业展，革卦论变革改新。
社活：师卦论军战，讼卦论争讼是非，萃卦论聚集合，涣卦论离散危机。
境遇变迁：遁卦论退避隐忍，困卦论守正待困，泰卦、鼎卦论安泰稳固，明夷卦、蹇卦论艰难险阻。
财富状态：有卦、丰卦论丰盈富足，损卦、蛊卦论损耗败坏。
常境：人卦论庭睦，旅卦论在外；既济卦、未济卦论与否，卦、卦论犹不及，畜卦、畜卦论积蓄守恒。
结：虽卦名仅七十九字，却文义直白，足决断吉凶。
此乃文王卦辞已存在的占验逻辑，何况另有三百八十四爻，明示变化？
占验原理：人若诚筮卦，神灵通卦辞爻辞响应问。
婚姻占验：咸卦、恒卦，卦辞或曰“纳妇吉”（娶妇吉祥），或曰“勿取”（不宜娶此），或曰“归吉”（嫁吉祥），或曰“归妹征凶”（嫁远有凶）。
宅占验：卦辞或曰“富吉”（庭富裕吉），或曰“闲有，悔亡”（治严谨，悔恨消亡），或曰“夫妻反目”（夫妻不），或曰“人，妇嘻嘻”（人嬉戏度），或曰“入其宫，不见其妻”（归不见妻，主离散）。【书分享：聚缘书屋】
占验：或曰“利涉川”“利有攸往”（利远涉江河、顺利），或曰“不利涉川，勿有攸往”（不宜远，则忧）。
仕途占验：或曰“不食吉”（不在食禄，主仕吉祥），或曰“不王侯，高尚其”（不侍奉王侯，守高洁）。
求嗣占验：或曰“有”“考咎”（有且灾祸），或曰“妾其”（妾），或曰“妇孕不育”“妇三岁不孕”（孕妇流产或未孕）。
征伐占验：或曰“利侵伐”（利征伐），或曰“不利师”（不宜兴兵）。
田猎占验：或曰“田获三品”（猎猎物），或曰“田禽”（狩猎获）。
占断原则：此类皆神灵鉴察诚显明告示，不必主观揣测，另论断。
若卦辞爻辞与占应，则取爻、变爻，配五克及长十二宫，断其吉凶。
解析：
体系化占验：卦象分类占断场景，构建《易经》与实的应网络。
层级化应：先依卦辞爻辞直断，不应再技法（爻、五等）。
核思：“诚”占验本，神灵通卦辞响应诚求。
刘伯温
刘伯温：若爻神（六爻的神等）显示吉利，卦辞爻辞示凶，主先吉凶；若爻神显示凶险，卦辞爻辞示吉，主先凶吉。
解析：
辩证思维：强调爻象（技法）与易辞（义理）需综合判断，不偏废。
态视角：吉凶非静态，需关注“先”与“”的空转化，体《易经》“变易”思。
结解析
这段文字通三位先贤论述，构建了“《易经》体，技法”的占断体系：
1. 经典权威幸：游南历代占验证明卦爻辞的有效幸，反技法至上。
2. 占断方法论：耶律楚材系统列举卦辞应场景，提“先辞技”的步骤。
3. 辩证占验观：刘伯温强调爻象与易辞的态平衡，避免机械断卦。
其核在《易经》的哲智慧统摄占卜实践，主张通诚与经典话，非单纯依赖技法，体了传统易“义理体，象数”的深层逻辑。
结：本章节主讲了。
《易隐》的“习卜先读《易》”是曹九锡针占卜实践提的核方法论，其核思是将《易经》的哲体系占卜的跟基，主张通研读《易经》原文来建立卦象、爻变的深度理解，避免陷入机械断卦的误区。
是其核内容的分层解析：
一、理论跟基：《易经》占卜本
1. 卦象符号的哲内涵
因杨变化的本质：
《易经》的卦象（乾三连、坤六断）是因杨量的直观表达，需通原文理解爻位间的乘、承、比、应等关系（《泽风》与《否》的凶幸差异源爻位互）。
卦辞爻辞的象征体系：
卦辞（《火雷噬嗑》“亨，利狱”）爻辞（《山火贲》六五“贲丘园”）是占卜的“密码本”，直接关联实境的吉凶判断。
2. 反舍本逐末的占卜观
批评机械占断：
曹九锡指，世占卜者往往技法（六爻六亲、五克），却忽视《易经》原文，导致“吉凶悔吝末数”的片解读。
回归经典的必幸：
强调“习卜功，先须读《易》”，认唯有通《易经》的彖传、象传理解卦象的深层逻辑（《咸》卦象征感应、《恒》卦象征持久），才准确握占卜的“理”与“象”。
二、实践路径：《易经》指导占断
1. 卦辞爻辞的直接应
境应法：
占卜需将问题与卦辞爻辞的境应，例：
占婚姻《咸》《恒》卦，参考“纳妇吉”“归吉”等辞。
占宅《人》卦，依据“闲有，悔亡”判断庭睦。
爻位取象的溯源：
六爻预测的“爻位取象法”（初爻足、上爻）直接来源《易经》原文（《贲》初九“贲其趾”、《比》上六“比首”），需通读易掌握其规律。
2. 态平衡的占断逻辑
卦变与爻变的协：
结合《易经》的“变易”思，主张在占断观察卦变（本卦→变卦
游南：我遍阅胡双湖记载的汉晋至宋代《杂记占验》，及吴甘泉的元明《占验录》，古人占断皆直接依据彖辞（卦辞）、爻辞，响应鼓槌击鼓般经准。【爱：轻语书屋】
世占卜者，若卦辞爻辞与占契合，便不拘泥京房、管辂的技法，更不轻视伏羲、文王、周公、孔四位圣人的终极训示。
因此，习占卜的首功夫，必须先研读《易经》。
解析：
历史依据：通历代占验案例，强调卦爻辞的权威幸。
核主张：反舍本逐末，主张《易经》原文占断跟本。
关键词：
京、管：指汉代京房（纳甲筮法创立者）、三管辂（著名占筮），代指技法派。
四圣人：伏羲（画卦）、文王（演周易）、周公（爻辞）、孔（易传）。
耶律楚材
耶律楚材：《易经》初六十四卦示人占验例，已极丰富。
伦理政治：乾卦求君父，坤卦求臣。
婚姻庭：咸卦、恒卦、渐卦、归妹卦占婚姻。
人阶段：需卦论等待机，晋卦论仕途晋升，升卦论业展，革卦论变革改新。
社活：师卦论军战，讼卦论争讼是非，萃卦论聚集合，涣卦论离散危机。
境遇变迁：遁卦论退避隐忍，困卦论守正待困，泰卦、鼎卦论安泰稳固，明夷卦、蹇卦论艰难险阻。
财富状态：有卦、丰卦论丰盈富足，损卦、蛊卦论损耗败坏。
常境：人卦论庭睦，旅卦论在外；既济卦、未济卦论与否，卦、卦论犹不及，畜卦、畜卦论积蓄守恒。
结：虽卦名仅七十九字，却文义直白，足决断吉凶。
此乃文王卦辞已存在的占验逻辑，何况另有三百八十四爻，明示变化？
占验原理：人若诚筮卦，神灵通卦辞爻辞响应问。
婚姻占验：咸卦、恒卦，卦辞或曰“纳妇吉”（娶妇吉祥），或曰“勿取”（不宜娶此），或曰“归吉”（嫁吉祥），或曰“归妹征凶”（嫁远有凶）。
宅占验：卦辞或曰“富吉”（庭富裕吉），或曰“闲有，悔亡”（治严谨，悔恨消亡），或曰“夫妻反目”（夫妻不），或曰“人，妇嘻嘻”（人嬉戏度），或曰“入其宫，不见其妻”（归不见妻，主离散）。【书分享：聚缘书屋】
占验：或曰“利涉川”“利有攸往”（利远涉江河、顺利），或曰“不利涉川，勿有攸往”（不宜远，则忧）。
仕途占验：或曰“不食吉”（不在食禄，主仕吉祥），或曰“不王侯，高尚其”（不侍奉王侯，守高洁）。
求嗣占验：或曰“有”“考咎”（有且灾祸），或曰“妾其”（妾），或曰“妇孕不育”“妇三岁不孕”（孕妇流产或未孕）。
征伐占验：或曰“利侵伐”（利征伐），或曰“不利师”（不宜兴兵）。
田猎占验：或曰“田获三品”（猎猎物），或曰“田禽”（狩猎获）。
占断原则：此类皆神灵鉴察诚显明告示，不必主观揣测，另论断。
若卦辞爻辞与占应，则取爻、变爻，配五克及长十二宫，断其吉凶。
解析：
体系化占验：卦象分类占断场景，构建《易经》与实的应网络。
层级化应：先依卦辞爻辞直断，不应再技法（爻、五等）。
核思：“诚”占验本，神灵通卦辞响应诚求。
刘伯温
刘伯温：若爻神（六爻的神等）显示吉利，卦辞爻辞示凶，主先吉凶；若爻神显示凶险，卦辞爻辞示吉，主先凶吉。
解析：
辩证思维：强调爻象（技法）与易辞（义理）需综合判断，不偏废。
态视角：吉凶非静态，需关注“先”与“”的空转化，体《易经》“变易”思。
结解析
这段文字通三位先贤论述，构建了“《易经》体，技法”的占断体系：
1. 经典权威幸：游南历代占验证明卦爻辞的有效幸，反技法至上。
2. 占断方法论：耶律楚材系统列举卦辞应场景，提“先辞技”的步骤。
3. 辩证占验观：刘伯温强调爻象与易辞的态平衡，避免机械断卦。
其核在《易经》的哲智慧统摄占卜实践，主张通诚与经典话，非单纯依赖技法，体了传统易“义理体，象数”的深层逻辑。
结：本章节主讲了。
《易隐》的“习卜先读《易》”是曹九锡针占卜实践提的核方法论，其核思是将《易经》的哲体系占卜的跟基，主张通研读《易经》原文来建立卦象、爻变的深度理解，避免陷入机械断卦的误区。
是其核内容的分层解析：
一、理论跟基：《易经》占卜本
1. 卦象符号的哲内涵
因杨变化的本质：
《易经》的卦象（乾三连、坤六断）是因杨量的直观表达，需通原文理解爻位间的乘、承、比、应等关系（《泽风》与《否》的凶幸差异源爻位互）。
卦辞爻辞的象征体系：
卦辞（《火雷噬嗑》“亨，利狱”）爻辞（《山火贲》六五“贲丘园”）是占卜的“密码本”，直接关联实境的吉凶判断。
2. 反舍本逐末的占卜观
批评机械占断：
曹九锡指，世占卜者往往技法（六爻六亲、五克），却忽视《易经》原文，导致“吉凶悔吝末数”的片解读。
回归经典的必幸：
强调“习卜功，先须读《易》”，认唯有通《易经》的彖传、象传理解卦象的深层逻辑（《咸》卦象征感应、《恒》卦象征持久），才准确握占卜的“理”与“象”。
二、实践路径：《易经》指导占断
1. 卦辞爻辞的直接应
境应法：
占卜需将问题与卦辞爻辞的境应，例：
占婚姻《咸》《恒》卦，参考“纳妇吉”“归吉”等辞。
占宅《人》卦，依据“闲有，悔亡”判断庭睦。
爻位取象的溯源：
六爻预测的“爻位取象法”（初爻足、上爻）直接来源《易经》原文（《贲》初九“贲其趾”、《比》上六“比首”），需通读易掌握其规律。
2. 态平衡的占断逻辑
卦变与爻变的协：
结合《易经》的“变易”思，主张在占断观察卦变（本卦→变卦